Na 346 Repertorio Americano. desenvolvimiento que he subrayado he de aquellos que uo han logrado percibir la discompreuder que autocrítica es aquí autoedu. tinción de la mente y del yo. Cuando el yo cación. Lo que las iglesias cristiapas bau mira bacia adentro puede enumerar los insllamado examen de conciencia y enmienda trumentos de su expresión en el mundo de de la vida o camino de perfección.
la forma, descubrir los estados de concienEn el segundo párrafo aparece de nuevo cia recién pasados y aun el que va fluyendo la couſusión de la Crítica con la Etica. en el momento de la introspección. Pero es Los descuidos de forma del párrafo ter un error pensar que tales estados son otros cero hacen la lectura incómoda. Para una tantos yos. Por el fondo de esas cuentas de nueva edición me permito sugerir una vue colores corre el hilo inrompible de su coneva redacción. Podría empezar por elimiuar xión: el yo. La mente es un iostrumento una coma en la primera cláusula que le da del yo, del habitante profundo. Quien no uu aspecto de oscuridad semi germánica, di haya experimentado esto, difícilmente pociendo así. La crítica del mundo exterior. drá trabajar con éxito acerca de la introscon relación al tipo que la ejerce, ofrece un pección.
campo de estudio más complejo y extenso. Por eso yo sólo veo en el párrafo quinto Habla allí de un nucleo motriz en vez de una confusión entre la mente y el yo.
motor. Así como en el párrafo 33 de la pá En el párrafo séptimo Existencia de la gina 57 babla de sujetos motrices. Pequeños obra el señor Vincenzi intenta discutir un descuidos que revelan, sin embargo, la pre problema que no existe. La presencia o aucipitación del temperamento de su autor. sencia de una obra se prueba como probaDice aquí el señor Vincenzi que la auto pios la presencia o ausencia de un edificio: crítica se verifica mejor que la crítica exte por medio del ejercicio de nuestros sentirior, la cual res una resultante de aquella, dog no vale la pena discutir una obra de puesto que en primer lugar aparece el tipo, que no podemos tener conocimiento por me.
y por consecuencia las capacidades y obje dio de puestros sentidos.
tivo de la autocrítica, y después la observa «Todo empefio se debe a una exaltada o cióu del exterior aparejada de sus propios reducida imaginación del objetos, dice el motivos. señor Vincenzi, cuyo intelectualismo es aquí Imposible ponerse de acuerdo con el señor evidente. Cuántos, en cambio, estaríamos Vincenzi acerca de este asunto. Ni la evolu. dispuestos a decir que todo empefio nace de ción de los sentidos ni la evolución de la una emoción, de un sentimiento, de una conciencia justifican esa manera de ver. La pasión. Las imágenes se mueven cuando baaparición del tipo nada tiene que ver con la jau al subsuelo donde arde el calor de la introspección, la cual implica un alto pro emocion.
greso de la especie. Las mismas capacidades Realmente no veo cómo puede haber un mentales se desarrollan mediante el contac crítico que en presencia de la obra que va a to con la naturaleza exterior. Sin el ejerci. criticar, se pregunte si esa obra existe o si cio de los sentidos 110 hay desarrollo de la es una ilusión de sus sentidos o de su ima.
conciencia, ni conciencia de sí, que hace po ginación; si posee facultades críticas. La sible la introspección y el autoanálisis obra y el crítico existen o bo existen y nada Pero no solamente está en contra la evolu. más. Con esas cuestiones no se da mayor ción orgánica y psíquica del individuo. La profundidad a la investigación, se la infan.
afirmación del señor Vincepzi es contraria a tiliza o se la escolastiliza, este es uno los hechos como les observamos actualmen. de los caracteres que hallo eu el trabajo acte. Son muchos los que observan el mundo tual del señor Vincenzi: un escolasticismo externo; muy pocos ven para adentro.
que no por anticuado pudiera ser menos pro.
El párrafo cuarto Divisibilidad de la men fundo, aplicado a cuestiones de mayor mote permite pensar que el señor Vincenzi mento, aun dentro de la presente investigarecurre a la vieja psicología de las faculta ci6n.
des para facilitar su argumento en favor de Los párrafos que yo enumero 9, 10, 11, 12, la divisibilidad que no existe en realidad. careceu de importancia alguna: La mente La mente es compleja. Como el órgano de es máltiple y sabemos que lo es viéndola un sentido; pero nadie dice ni decir puede funcionar (9. Debemos tener una idea que el ojo es divisible porque en él hallainos clara de nuestras capacidades para conocer humores y tejidos diversos. Cuando el ojo aproximadamente la existencia de la obra funciona como tal es indivisible, si bien po (10. Importa examinar los sentidos, por demos analizar en sus elementos las sensa. que son instrumentos directos de la percep.
ciones que nos produce. La mente, en su ción e indirectos de la apercepción (11. función de tal, es indivisible; es perfecta Plan de estudio de los sentidos (12. unidad. Cuando consideramos los resultados La clasificación de los olores ha sido una de su acción podemos establecer distincio cuestióu difícil para los psicólogos. Son tan nes, pero no abolimos la unidad de la men individuales que parecen no ofrecer un cote. Lo que con esta ocurre es algo más pro unun principio de clasificación. El señor fundo: su proteísmo, su aptitud para asumir Vinceuzi sabe esto y ha intentado una clasi.
la forma de la imagen que contempla, así ficación y sugerido otras posibles. Su clasidel mundo exteruo como del interior. Pero una explicación de esto iría más lejos que Deben considerarse como inéditos, y remi presepte propósito.
mitidos por sus autores, los artículos que Este proteísmo de la mente produce la no llevan al ple la Indicación de donde ilusión de la multiplicidad del yo en todos proceden.
ficación comprende: colores místicos; olores profanos; artísticos o no artísticos poéticos por ejemplo, y los que proporcionan decaimiento; pereża, trastornos orgánicos (digestivos, etc. olores festivos, etc. Es clasificación ingeniosa. No es cientí.
fica; porque no clasifica los olores por su naturaleza misma, sino por las asociaciones de ideas que los acompañan, de modo que un mismo olor puede ser profano para uso y místico para otro, de acuerdo con las experiencias pasadas del individuo que clasifica o juzga. Es ilógica, porque no inantiene un mismo principio de clasificación en todos los grupos de que ésta consta. Por tanto, un olor poético puede ser profano o místico y uno profano puede ser festivo o provocar pereza. No es, pues, una clasificación, es una serie de grupos dicotómicos sin conerión interna. en el mismo caso se hallarían las otras clasificaciones que sugiere al final del párrafo correspondiente (15. En concepto del señor Vincenzi «el tacto es el sentido fundamental del organismo humano porque es relación y los sentidos funcionan al relacionarse con el objeto o la idea, etc. 17. Cuál de los sentidos es relación. se refiere el señor Vincenzi al sentido muscular que se encuentra en la base de todos los sentidos, el tacto inclusive y al cual no hace especial referencia en su enumeración de los sentidos? No. El tacto es fundamental porque por evolución de él han aparecido los demás.
Quiere el señor Vincenzi que para realizar la introspección científica es indispensable conocer las propiedades orgánicas del cuerpo y todas las manifestaciones que les ba sido y es posible efectuar: por ejemplo, la plasticidad, la elasticidad, la resistencia, etcétera; leyes de conservación, evolución e involución, etc. De acuerdo con las ciencias dominantes en la civilización contemporánea, todas esas categorías biológicas sólo pueden conocerse mediante la observación externa. Pues bien, cuando se haya adquirido esa pequeñia serie de conocimientos nada hemos avanzado en la dirección de la introspección científica, cuyas más graves dificultades no son, por cierto, de carácter fisiológico.
Pero vamos. cuál es la introspección científica. La introspección no se ha gene.
ralizado bastante en nuestros pueblos para.
haber podido establecer categorías. La más comunmente practicada como un ejercicio de memoria, más bien que como real introspección es la ética. Es posible que el señor Vincenzi haya querido hablar de una intros.
pección petódica. una pregunta más, an.
tes de salir del párrafo 18. cuáles son esas leyes de involución a que se refiere el autor?
Para una larga discusión préstase el párrafo 20, Principios fundamentales. La unidad no existe y los espíritus y sus tenowe.
nos (1) exteriores, etc. La nota dice así: onbumero y fenómeno son modalidades de una misma esencia múltiple: todo es eseocialo. Se ha escapado a la perspicacia del señor Vincenzi que al confundir el noumeno Este documento es propiedad de la Biblioteca electronica Scriptorium de la Universidad Nacional, Costa Rica