EL UNICO 74 cierto encontrarse Rislado en medio a la muchedumbre belicosa y chillona Frente a los declamadores partidarios de la violencia, qui meristas y exaltados, véase lo que sagiere Séneca la guerra Se castiga los homicidios que cometen los particulares y 2qué dirán de las guerras y de esas matanzas que llamamos gloriosas porque destruyen naciones enteras El amor a la conquista es una locura, y los conquistadores son azotes más fu nestos para la humanidad que lo temblores de tierra Alejan.
dro, bandido desde la infancia, destructor de naciones, conside rabe como un bien supremo, el terror de los hombres. Los hombres no se avergüenza de que les sea grato ile Tramar sangre de los hombres, hacer la guerra, y dejar sus hijas guerras por hacer, en tanto, las fieras viven en paz. Al hombre, que debía ser sagrado para el hombre, se sacrifica por juegos. y sin embargo, todos somos miembros de una sola familia Leonardo de Vinci, dice a su vez. Por todas partes se ven en la tierra animales que se acometen sin cesar, y hacién lose tonto daño que con frecuencia parecen adversarios de uno y otro bando. Esos animales, muy robustos, siembran la muerte, el dolor y devastación con espantosa rabia. Nala se libra de sus golpes. Oh universo. Cómo no abres tas abismos para tragar a esos monstruos que insultan la belleza del cielo, esos monstruos tan crueles, tan ho rribles que se llaman hombres!
Montesquieu, lice. Europa perecerá manos de la gente de guerra. Siempre tiemblo pensando que al fin se puede llegar al descubrir un secreto que procure un camino más corto para hacer perecer los hombres y para destruir por entero pueblos y naciones. Voltaire, agrega. La guerra es el robo, la violación, el pillaje y el asesinato Todos los grandes pensadores que ha tenido la humanidad condenaron con energía el azote de la guerra; estando de acuerdo los del pasado con los contemporáneos en que la civili.
ración del mundo ha avanzado no por la guerra, sino pesar CONCURSO UNICO.
Comunismo Individualismo?
TA UN COMUNISTA. IIT Para saber a base cierta cual de las dos moralidades de vida sťa superior, es necesario, primero, investigar, desprejuiciada mente si el individuo obra empujado por fuerzas y necesidades exteriores su personalidad en un estado de conciencia inalterable, ajena a tola sujestión, si por el contrario, se mueve por impulso de fuerzas deseos de sus semejantes: por el bien de ellos, 110 por el suyo. Lo que uno no tiene, no puede darlo; y como la capacitación de cada uno, es un continuádo almacenamiento de conocimientos, que ninguno puede almacenar con el cerebro de otro, se desprende, que quién se asimila estas ideas, es porque cuenta con un receptor propio; luego, siendo la materia un con tínuo movimiento de disgregación y formación queda quién ha.
ya acumulado los anteriores materiales, obligado a trasmitir, mejor expresado, a germinar nuevas y repetidas combinaciones idealógicas. teoria que se han de poner al alcance de otros (como el manzano pone las manzanas. práctica obligado por esas leyes que se denominan en conjunto: Naturaleza 29 Viendo el individuo con sus ojos, discerniendo con su entendimiento, moviéndose con el conjunto de elementos cons tituyentes de su personalidaci, trabajando con sus brazos, iige riendo con su estómago, efectuando todos los movimientos con materiales que otro no mueve, no crea no tiene por qué se le ha de llamar engranaje común en vez de ser integral?
No comprendéis que para ser engranaje se requiere ser parte de un entero que no se puede mover sin el conjunto?
Siendo todos sus movimientos suyos, sus ideaciones suyas.
cuyo control queda fuera de to la vigilancia, ya que se mueve en un ambiente ageno a todo poder coercitivo ¿por qué preten.
der, intentar, enagenar su propia obra? puede ver quién no tenga vista, oir quién no tenga oidos, idear quién carezca de fósforo. luego, quién no tenga condiciones para ser músico, mecánico, pintor cómico, no podrá, aunque lo desée, crear lo que no tiene por falta de los elementos constitutivos que presiden el intelecto.
3º Hasta aquí, nada de común encierra la vida del hombre, en lo que su organización fisiológica y psicológica se refiere; veamos si en el orden exterior, séa, de relación entre individuo individuo, obra lo mismo el factor individual.
Siendo suyo su organismo, créa, con él, materiales diversos y necesarios a la necesaria satisfacción de sus necesidades, elementos estos que conocemos por los nombres de pan, casa, vestido y distracción: como el hombre vive (1) en una tierra que nadie puede acaparar, por no existir los elementos que constituir puerian, mejor, quieran, organizar la fuerza a la or den de uno varios acaparadores; y, como la tierra, el aire y el calor son las fuerzas indispensables para que la vida séa usufructuala, el hombre, con su inteligencia, combina esas tres fuerzas y forma aquello que su capacidad intelectual y manual puede elaborar; dando esto lugar, que para satisfacer sus necesidades, elavore meteriales necesarios, no supérfluos; ejemplo: necesita pan, etc. y no va a ser tan torpe, que en vez de eso prepare redes para casar el viento. Hace zapatos uno, pan otros y casas los demás; y, como cada uno necesita zapatos, pan, casa, etc. aporta voluntariamente, sin acuerdo y en la cantidad que él crée debe aportar, aquella parte de elementos necesarios, que él sabe confeccionar; y, como cada uno es capaz de pensar y moverse sin necesi tar de permiso, consentimiento y voluntad fuerza agena, exterior el, contribuye con su parte (pequeña grande, por el solo medida) almacenar para el en el depósito general, que es de cada uno de todos; y, así todos, en todos los ramos dels ber general. Donde todos son directores quién puede dirigir donde cada cual sabe orientarse quién va oficiar de brújula, gobernante polizonte?
Hoy, protestamos, some emos, explotainos y somos explo tados, porque hay una parte pequeña grande, número, que no solo no sale marchar, ver, oir y ejercitar, sinó (1) En Anarquía.
de la guerra.
Los grandes progresos alcanzados por los hombres, el me joramiento social y el mayor grado de bienestar que hoy se disfruta, han sido aportados por las ciencias, las industrias, las le.
tras. El descubrimiento de América, la invención de la imprenta, la Reforma, la química, la electricidad, la telegrafin, los ferrocarriles, el poder del vapor, la teoría de los inicrobios, el trozo y la ejecución de los canales de Suez y Panamá, la libertad de conciencia, la libertad individual, el sufragio universal, no son conquistas de la escuela guerrera En cambio se debe, al espíritu belicoso y conquistador, el cautiverio y reparto de Polonia, el secuestro de Finlandia de Alsacia Lorena, de Tacna y Arica, del Transvaal, y tantas otras usurpaciones y piraterías.
Durante un siglo los ingleses ocuparon y devastaron el suelo de Francia; las guerras entre las casas de Austria y de Borbón llenaron de miseria la Europa entera, sin provecho para nadie; las campañas de Napoleon detuvieron el fecundo impul.
so de la revolución francesa, desnaturalizando su espíritu creando en ese país poderosos enemigos.
Creyendo confundir a los adversarios de la guerra, exclaman sus apologistas: Los destinos de la humanidad hubieran sido muy diferentes si las hordas de Jerjes no hubiésen sido de tenidas en Maratón y Salamina. lo que contesta un publi cista francés: Esas dos nobles batallas, las más hermosas de la historia, aseguraron la libertad del mundo; pero, en lugar de hacerme amar la guerra hacen que la deteste más aún, puesto que en el mundo griego y la civilización naciente estuvieron a punto de perecer bajo el peso de una guerra maldita.
Combatamos, pues, sin descanso, la guerra hasta desterrar.
la definitivamente de las prácticas de los hombres, ahorrándole a la human ad inmensos dolores. Ya que no es posible, por mucho que progrese el mundo, evitar las enfermedades y la muerte, evitemos al menos el asesinato colectivo de las so ciedades.
no importa el