331 Tierra y Libertad.
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Sonastre. 00 Ano. 00 Nán, suelto. 15. MIHHHHHUMIWA нцанттерминін танин Redacción y Administración: Unión, 19, 9, Teléfono 23658 BARCELONA THAN THITUNE ¿QUE ES LA ANAROUI Por LUIGI FABBRI w WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW www 100. Anarquía, todos lo saben, es una palabra que por su etimología griega tiene el significado de sin gobierno. Se llamaban anarquistas, antiguamente, los intervalos de tiempo entre la cesación de un poder y la formación de un poder nuevo. ya que, desde antiquísimos tiempos hasta hace cuarenta o docuenta años, nadie o casi nadie imaginaba que pudiere ser posible y deseable vivir sin algun gobierno, y la casi generalidad tenia temor porque cela en el caos más espantoto, de aqui ha derivado el uso en sentido figurado de la palabra anarquía, para sig.
nificar desorden, confusión, etc.
De tiempo en tiempo, a través de los siglos, algún pensador nislado intuyó vaga mente que tal vez los hombres estarian mejor sin gobierno. Filósofos griegos, chinos, árabes, han llegado a tal conclusións. La leyenda cantada por los antiguos poetas latinos de la edad de oro, en que los hombres vivían fibres y rin leyes ni amos, es un indicio de que el alma humana ha tenido siempre una aspiración a la mayor libertad y vela el ideal, aunque creyéndolo inakanzable, en una sociedad de libres. iguales.
Pero se trataba entonces, de fábulas artificiosas, con fonda religioso, de los poetas o de concepciones abstractas, distantes, como las primeras, de la vida real.
Tendencias anarquistas se han manifestado más tarde, a distancia de siglos, en los períodos mis revolucionarios de la fustoria: por ejemplo, entre los heréticos del Cristianismo, entre los utopistas del Renacimiento, entre las vanguardius extremas de la Refortria, entre las minorlas más avanzadas de la Revolución Frances, etc.
Por lo dem. is, siempre que los pensadores y los poetas querían figurante una socie dad perfecta o encaminándose hacia la perfección, no podian eximirse de pensarla sin patronos y sin gobiernos.
Estas ideas y tendencia, muy vagas e imprecisas. y mezcladu a menudo ex.
travagancias inhumanas (como el comunismo de la mujer. hasta la primera mitad del siglo pasado eran consideradas fantaslas de visionarios, paradojas fuera de rcalidad, sueños. Poco antes, ch el seao de la Revolución Francesa, algunos hablan empezado a precisar la idea de que el progreso consiste en la continua eliminación de la autoridad en las relaciones humanas y que el fin a alcanzar en una sociedad humana de libres, sin gobierno. Pero fué el pensador inglés Godwin el primero que desarrollo de modo claro y sistemático esa idea (1793. Durante los cincuenta afios que siguicron, la idea anarquista se hizo cada vez más camino, no todavía con este nombre preciso, sino en su significado que iba paulatinamente concretándose y tomando Incas determinadas Especialmente Fourier (1829) desarrolló el concepto de que el hombre no podia perfeccionarse sino en el pleno y mis libre desenvolvimiento de sus facultades, sin coerciones exteriores. Pero el pensamiento anarquista alcanza tu madurez, convittiéndose en un programa de revolución social, con Proudhon. el padre de la anarquía, como lo 14mó Kropotkin en e proceso de Lyon en 1882 Fue Proudhon el primero que aceptó como expresión de su pensamiento la palabra anirqula (1840. En el seno de la primera Internacional de los Trabajadores la idea anarquista, de concepción abstracta y polémica de pensadores, convirtióse en programa de acción, de reivindicación y de renovación social de toda una parte notable de las manas trabajadoras, Lu revoluciones de 1848 y de 1875 fueron en cierto modo los experimentos través de los cuales muchos trabajadores constataron como los medios autoritarios alejan en vez de acercar el fin de lixertad y de igualdad que querlan alcanzar. Con Bakunin yuus amigos, especialmente a través de la corriente autoritaria represen.
tada en la Internacional por Carlos Marx, el anarquismo no fue ya solamente una aspiración vaga de un arreglo social futuro, sino también un método de lucha, una guía, un movimiento, vale decir, la concepción Ubertaria de la revolución y del socia Lismo (1872. Muerto Bakunin en 1876, las federaciones de la Internacional que tenían una orientación anarquista más decidida (Ja española, la belga, la jurasiana, la italiana)
continuaron la elaboración de la idea anarquista en los congresos y en la prensa.
hasta que en 1877 la Federación Italiana y en 1880 la Federación del lura suizo lle.
garon a la formulación comunista del anarquismo (Malatesta, Cafiero, Reclus, Krom potkin, Grave, etc. Ceudas hacia 1882 las últimas secciones de la primera Internacional, todavía subsistentes, el movimiento anarquista, continuo automáticamente, es decir, separado e independiente de todos los otros movimientos y partidos, su desarrollo y su camino.
CRUZ Callaron los cañones: se terminó la lucha en campos y ciudades: ya el tronar no se escucha del cañón a lo lejos. La lucha sigue sorda, continuarla fieros, de csbirros esa horda que se entregó cobarde. Terciarios y africanos que vinieron a España a salvar los cristianos.
Sin descuidar la educación y tratando de obtener por ella toda la elevación moral que es posible en el presente régimen, para que al menos una minoria de rebeldes de oprimidos y de explotados se haga digna para vencer, no hay que olvidar que a mayor obstáculo a la elevación de los más, a su mejoramiento espiritual, está constituido por el régimen. Por esto el anarquismo se propont, ante todo, despedazar la dura caparazón del privilegio económico y político, para abrir a la mayoria el camino a nuevas experiencias y hacer pasible para todos una educación de libertad. he aquí que se delinea el fin que los anarquistas, conscientes de lo que quieren, dan a su específico movimiento de partido. Sin este fin se quiere llegar, las tendencias y el movimiento que arriba he indicado, pronto se precisa a que desligarlan para fraccionarse al infinito y perderse poco a poco, absorbidos por los otros movimientos más organizadas.
La primera organización, en el terreno de las ideas y de la propaganda, que da valor al movimiento y lo mantiene relativamente unido, es su programa future: es e ideal que se quiere realizar lo mis pronto posible. su vez, este ideal seria estéril si no se exteriorizase a través de un movimiento homogéneo y coherente con él, si no interpretase tendencias y aspiraciones ya vivas en el alma humana. Ahora bien; el ideal que interpreta las tendencias humanas y populares a la libertad y a la justicia social, vale decir, a la igualdad en la soli daridad; el ideal que es la desembocadura lógica de todo el movimiento tendiente a Libertad al hombre de la csclavitud económica y política a la vez, es el comunismo dratquista.
Los anarquistas quieren, con la propaganda, el movimiento y la acción propia. sea en tiempos normales de evolución más o menos pacífica, sta en el curso de una eventual revolución nás o menos violenta. alentar y desarrollar las tendencias a la libertad y a la igualdad, combatiendo las tendencias, fuerzas e instituciones opuestas, para llegar a establecer una organización social en la que toda coerción violenta y autoritaria del hombre por el hombre esté limitada y, en consecuencia.
este eliminada, también, de toda explotación.
Una socicdad así, sin gobierno y sin capitalismo, no estaria ya dividida en clases o castas privilegiadas y otras defraudadas; es decir, en cicos y pobres, gobernantes y súbditos. propietarios y proletarios, aprovechadores y trabajadores. Estaría cons tituida por libres asociaciones, en las que todos los hombres serian trabajadores que tendrían los mismos deberes y los mismos derechos, cooperando a la producción de la riqueza común según sus fuerzas y voluntad, y gozando de la riqueza as pro ducida en razón de sus necesidades, en los límites impuestos por las posibilidades materiales y por las circunstancias, y según convenios sociales libremente contraidos consentidos.
Esta organización social basada en el consenso voluntario, en la ayuda mutua en la cooperación libre será la anarquia.
Hoy que el comunismo cs predicado (como lo fué ya en 1848, cuando se publico cl famoso manifiesto de Marx y Engels. también por una escuela autoritaris del socialismo, la cual no tiene en cuenta la necesidad humana de libertad y se forja la ilusión de que es posible llegar a la igualdad sujetando por la fuerza a los hombres y confiando su actuación obligada a un gobierno dictatorial, es bueno prociar que con ese sedicente comunismo no tienen nada que hacer los anarquistas.
Los anarquistas ven en la socialización de la propiedad y en su organización y gestión comunista en el terreno económico el mejor medio para producir más con e minimo esfuerzo y para 150 gurar el máximo de libertad a todos y a cada uno, en cuanto jamás se podela decir libre quien no pudiest satisfacer en el Umite de to posible todas sus necesidades materiales y espirituales: pero no quieren imponer por la fuerza este sistema, ni que otros se lo impongan a ellos. La actuación del sis.
tema la subordinan a la persuasión y aceptación de todos los que deberán actuarla vivirlo.
Los anarquistas no creen posible un comunismo impuesto desde arriba, un comunismo de Estado; y aunque fuese posible, no lo querian ni adaptarían a él.
El capitalismo y el Estado no podrán ciertamente ser eliminados mis que por la fuerza, a través de la revolución. Pero la fuerza o violencia puede destruir, modificar puede, por consiguiente, ser útil para demoler las instituciones que reputamos datosas y vencer la violencia que se oponga a los novadores. Pero cuando se trata de levantar el edificio nuevo, la piqueta resulta inútil.
Para la reconstrucción los anarquistas tienen un programa propio, al que nos hemos referido mis atrás, pero para su actuación confían solamente ch si mismos y en los que con ellos consientan; y para el consenso ajeno atentan sólo con la propaganda, la persuasión y con la libre experimentación esto es, con la cficacia del ejemplo que se prometen dar al organizar soxialista y libertariamente su comunidades. Si la revolución encontrase determinase un vasto ambiente favorable a la actuación de la anarquía, bien; de lo contrario, los anarquistas to pretenderin imponer a los otros su régimen y se limitarán a pretender para si la libertad de actuar ellos dónde y cómo puedan en las regiones, en las comunas, en las corporaciones, instituciones y agrupamientos de toda clase en que estén en número suficiente el comunismo libre. condición, se entiendt. de entenderse fraternalmente con las otras colectividades para proveer por medio de pastos reciprocos a los periores intereses comunes, al intercambio de los productos y a la eventualmente necesaria defensa de la revolución.
La asociación para la vida y para la lucha continuará siendo la ley de la vid, sea en el interior de cada comunidad, se entre las varias comunidades mis diversas y lejanas, con los desarrollos y temperamentos que el progreso material y moral originará. Así como el individuo no puede akanzar su más amplia libertad sino por medio de la solidaridad humana sin la solidaridad el hombre seria todavía el salvaje de las cavernas, esclavo de las elementos y de su ignorancia y bru.
talidad. tampoco puede haber verdadera solidaridad humana sino entre hombres Gibres.
Y, en efecto, una organización coercitiva es la que hoy, por medio de vinculos políticos y económicos antihumanos, tiene en pic la sociedad, indigna de este nombre; pero nos une los corazones de los hombres que se buscan y se entienden del todo independientemente de ella, y encontrando en ella el mayor obstáculo. La ausencia de libertad impide la solidaridad, Solidaridad y libertad son, pues, indisolubles, en la concepción y en la práctica de una sociedad humana realmente unida y fraterna. Por las mismas razones y de!
miimo modo son indisolubles, siendo el uno integración de la otra, el comunismo y la anarquía que, en el terreno práctico de la reconstrucción social, corresponden a los dos principios de la solidaridad social y humana y de la libertad individual y colectiva.
Ya lucen nuevamente cruces y solideos.
Liniformes vistosos. Todos los fariseos, toda la turbamulta de esclavos y de escribas lanzaron contra el pueblo calumnias y diatribas. Ah Salieron de sus cuevas personajes protervos: graznaron agoreras las bandadas de cuervos, celebrando, cobardes, la trágica derrota del pueblo, nuevamente clavado en la picota. expuesto al ludibrio y a la vesania ficra de la gente feroz de sotana y guerrera.
Aulló la estulticia. Periodistas cretinos, señoritas histéricas y pastores divinos aplaudieron el crimen de terciarios y moros; la España de las majas, la España de los toros, la España de los frailes, vieja, inquisitorial, de Felipe Segundo, su sombra, el Escorial, apareció en la calle, contenta, satisfecha, saboreando el fruto de su infausta cosecha.
Ittrtrud Retorcían los miembros, fieros e implacables, de las miseras víctimas, aquellos miserables.
Si observaban en ellos algunas convulsiones, se reían alegres, los perversos sayones. la espalda los brazos, fuertemente esposados, de las férreas argollas, los mártires colgados, quebrantados los huesos, los miembros retorcidos, con los cuerpos sangrantes, estaban suspendidos.
El recuerdo de esto es una pesadilla trágica y horrorosa que subleva y mancilla.
Las escenas aquellas. quién las podrá pintar? un festin de caníbales se pueden comparar!
La anarquia debe ser considerada. para comprenderla bien en sus dos 15 pectos inseparables: como tendencia y movimiento; como programa de acción futur.
Como tendencia espiritual y perenne a la libertad del individuo y de los pueblos, vale decir a su liberación creciente de los vínculos exteriores y de las violentas coerciones patronales y estatales tendencia que en el terreno político y social st traduce en la revuelta perenne contra todos los abusos y las tirantas, en la conquista de una siempre mayor independencia individual y colectiva. La anarqula representa el progreso infinito hacia el mejoramiento moral y material humano, y es en rea.
lidad, el factor más importante de ex progteso.
En todos los campos esta tendencia se manifiesta, a menudo sin tener conciencia de sí misma y sin llamarse anarquista. Obra como fenómeno propulsor también entre los otros partidos, sin que lo adviertany a su pesar.
En el campo religioso y moral ella es una revuelta contra los viejos prejuicios que sustituyen la fe en lo sobrenatural, y en ultratumba con la fe en la voluntad humana y en su capacidad de realizar en la tierra el propio deseo de justicia. la disciplina forzada impuesta por los curas y por los gendarmes opone la disiplina voluntaria y libre, que deriva del Intimo sentido del deber, de la comprensión ver.
dadera del propio interés y del sentimiento de la solidaridad social.
En el campo político los individuos y las colectividades tienden a vivir y a organizar su propia vida independientemente del Estado, excluyendo toda su ingerencis y luchando contra sus pretensiones. En el campo económico, los trabajadores, tratan de etranciparse de la esclavitud del salario, de la torpe extorsión que los obliga a servir y dejarse explotar o a morir de hambre.
Todas estas tendencias, inconscientes y desparramadas un poco en todos los campos y movimientos sociales, en el movimiento anarquista, propiamente dicho, orga.
nizan con plena conciencia de sf, ke completan e integran la una con la otra.
La anarquía, pues, es la suma de todas las tendencias a la libertad en religión, en moral, en politica, en economia, en la ciencia y en la exuela como en el taller y en la plaza, en la evolución curdo en la revolución. El anarquismo constituye as! un movimiento orgánico en of, autónomo de todos los demás, pero que en la vida social participa en todas las luchas, aunque las hayan iniciado otros, que respondan a una o más de sua directivas y que en los métodos no estén en oposición a sus fines.
No teniendo que alcanzar miras materiales propias, individuales o de partido, anarquista no sufre de celos: aprueba y ayuda toda reivindicación de libertad de cualquier partido que venga. Viceversa, no teniendo lazos o vínculos políticos o de interés con ningún partido, combate sin miramientos todos los partidos y todos los movimientos en cuanto obstaculizan o contrastan con sus métodos y sus fines libertarios. El anarquista puede, por ejemplo, confundirse fraternalmente en las barricadas con republicanos, socialistas o comunistas cuando se baten contra el gobierno o el capitalismo, pero se levanta en armas contra cualquiera de ellos que se convierta o esté por convertirse en gobernante o en explotador.
Dada esta concepción de la lucha y del movimiento, los anarquistas no preocupan por las derrotas, porque hasta el dia de su victoria total, se considerarán siempre derrotados, aunque otros, menos exigentes, entonen a su alrededor cantos de victoria. Saben ya que, hasta el día de la victoria, ellos estarán destinados de continuo a rehacer de nuevo su tela. Progresan, sl. pero su progreso no es visible, porque, siendo parcial, sirve a los demás y no a ellos, y otros pueden usurparles impunemente el mérito. Pero aqué importa? El progreso no deja de realizaese por 2310.
El anarquismo ejerce directa e indirectamente su función de propulsor y de edu.
cador, sin renunciar a la lucha dla por día, sin apartarse de los pequeños conflictos con el pretexto de reservarse para la batalla final. No subordina su actividad revolucionaria a perjudiciales dogmatismos ni a preventivas condiciones, menos la única de que la acción no contraste con su fin.
Los anarquistas no esperan una hipotética madurez de los tiempos o de la evolución para obrar, porque saben que la acción es lo que mejor hace madurar la evolución y los tiempos, Ni esperan a que todos los hombres estén educados para alzar bandera de libertad. porque saben que la libertad es la mejor educadora de hombres libres, y sin libertad la indipendencia del caplritu no puede ser más que el privilegio de pocor, Oscilantes y trágicos, de los brazos colgados, semejaban los cuerpos macabros de ahorcados.
Qué tragedias aquellas! Los viles criminales, con sadismo golpeaban las partes genitales. Cuántas atrocidades! El estro yo quisiera de un Esquilo, que en verso relatarlo pudiera. Cuál es la pluma osada, cuál es el estro fuerte que cante lo que ha sido superior a la muerte. Quién relatar podría los horribles tormentos que infligieron al Pueblo los chacales sedientos de sangre, esos monstruos de humana contextura que sumieron al Pueblo en triste desventura?
Esto entienden por anarquía, en su mayor parte, por no decir en su casi totalidad.
los que en todas las naciones, en todas las partes del mundo, se declaran anarquistar y combaten en los más diversos campos del pensamiento y de la acción, bajo ese nombre, contra toda forma de tiranla espiritual, económica y politica, en defensa de todos los oprimidos y de todas las libertades, y más especialmente al lado de la clase proletaria a la que casi todos pertenecen.
Ellas han aceptado este nombre de anarquistas, tan difamado en el curso de los siglos, sea como un desafío al vicjo mundo y a los viejas prejuicios, sea porque sintetiza del modo más franco y caracteristico su ideal de Gbertad y su ardiente desco de liberación universal de todos los yugos económicas y políticos.
Este ideal y este desco parecen hoy vencidos y sofocadas por la prepotencia altanera del Privilegio, triunfador de la hora que pasa. Pero anden con una llama mis viva y más intensa ch to intimo de sus ficles, y les hacen latir mis activamente el corazón y vibrar el cerebro. Estimulan la voluntad de una minoria cada vez más numerosa, más fuerte y más consciente para abatir las barreras que encierrin a la humanidad en su infierno de sujeción y de dolor, Cuando el núcleo de los convencidos y de los voluntariosas haya librado los caminos del porvenir de los obstáculos que hoy los obstruyen, los pueblos emprenderán de nuevo la marcha. Los hombres, libres al fin, sólo entonces serán verdaderamente dueños de su destino. Para qué recordarse de los inquisidores, de Arbués y Torquemada, si éstos fueron peores?
Dislocación de huesos. Designios tenebrosos inducian a estos hombres ruines y odiosos.
Ni las tribus feroces de africanas regiones son comparables a estos miserables sayones; ni la hiena que husmea putrefactos despojos, ni la serpiente horrible de penetrantes ojos, ni el chacal de la selva, ni los tigres traidores son comparables a estos feroces malhechores.
SOLANO PALACIO El organismo económico de la revolución El organismo económico de la revolución. Cómo vivimos y cómo podriamos vivir, por de Santillan.
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