Amauta 25 ilusión de avanzar, el mismo recorrido y de no encerrarse, por mala información, en ninguna impase. El libre pensador a ultranza, se condena generalmente a la más estrecha de las servidumbres: su especulación voltejea a una velocidad loca pero inútil en torno a un punto fijo. El dogma no es un itinerario sino una brújula en el viaje. Para pensar con libertad, la primera condición es abandonar la preocupación de la libertad absoluta. El pensamiento tiene una necesidad estricta de rumbo y objeto. Pensar bien es, en gran parte, una cuestión de dirección o de órbita. El sorelismo como retorno al sentido original de la lucha de clases, como protesta contra el aburguesamiento parlamentario y pacifista del socialismo, es el tipo de la herejía que se incorpora al dogma. en Sorel reconocemos al intelectual que, fuera de la disciplina de partido, pero fiel a una disciplina superior de clase y de método, sirve a la idea revolucionaria. Sorel logró una continuación original del marxismo, porque comenzó por aceptar todas las premisas del marxismo, no por repudiarlas a priori y en bloque, como Henri de Man en su vanidosa aventura. Lenin nos prueba, en la política práctica, con el testimonio irrecusable de una revolución, que el marxismo es el único medio de proseguir y superar a Marx. 17 Ciencia de la Revolución de Max Eastman se contrae casi a la aserción de que Marx, en su pensamiento, no consiguió nunca emanciparse de Hegel. Si este hegelianismo incurable hubiese persistido sólo en Marx y Engels, preocupaIría sin duda muy poco al autor de la Ciencia de la Revo.
lución. Pero como lo encuentra subsistente en la teorización marxista de sus continuadores y, sobre todo, dogmática nente profesado por los ideólogos de la Revolución Rusa, Max Eastman considera urgente y esencial denunciarlo y combatirlo. Hay que entender sus reparos Marx como reparos al marxismo.
Pero lo que La Ciencia de la Revolución demuestra, más bien que la imposibilidad de Marx de emanciparse de Hegel es la incapacidad de Max Eastman para emanciparse de William James. Eastman se muestra particularmente fiel a William James en su antihegelianismo.
William James, después de reconocer a Hegel como uno de los pocos pen dores que propongan una solución de conjunto de los problemas dialécticos, se apresura a agregar: escribía de una manera tan abominable no lo he comprendido jamás. Introducción a la Filosofía. Max Eastman no se esforzado más por compreder al Hegel. En su ofensiva contra el método dialéctico, actúan todas sus resistencias de norteamericano proclive a un practicismo flexible e individualista, permeado de ideas pragmáticas, contra el panlogismo germano, contra el sistema de una concepción unitaria y dialéctica. En apariencia, el americanismo de la tésis de Max Eastman, está en su creencia de que la revolución no necesita una filosofía sino solamente una ciencia, una técnica; pero, en el fondo, está verdaderamente en su tendencia anglosajona a rechazar, en el nombre del puro buen sentido. toda difícil construcción ideológica chocante a su educación pragmática.
Max Eastman, al reprochar a Marx el no haberse liberado de Hegel, le reprocha en general el no haberse liberado de toda metafísica, de toda filosofía. No cae en cuenta de que si Marx se hubiera propuesto y realizado únicamente, con la prolijidad de un técnico ale.