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1928 POLEMICA sumamo ¿Cuál es la culiun que rrt:zni América? por Antenor Orrng. Carta. 42 Máxímo Gor (ya Ru:nai1 Rulland. Cantián del Titíkaka, por ºlind ro Peralta. El praczsa de instrucción; pública en el Peru. por José Carlos Mariátegui Avisa lumino, porRicardo Martínez de. Li Torre. f:rmac:ants, por Miguel Urqnieia. Arte Méxi tana: Jaraba Rº¡n5. por Marti Casanovas. Con ilustraciones de nii obra. Carlo. M! ridn, Ensayo sobre el Arte del Trópico por Luis Cardbsa Aragón. dm:atí. La Preocupación Contemporánea por los vas. roblemas por. Mantov1m Lr: Ham Cero, por Kº. liatalachf por Enrique López Albujar. Altiplann para uso de íltristas, por Oscar Cerruto. El Forastero, por Maria Wiesse.
Rºma. por Pedro Garfias. S::burbía, por Aleja lro, Peralta. Na Sfmo Retrato de jos) Marlí, por José Foncueva. fom5a de la Vidº por Xavier Abril Franz Ta. nayu habla para AMAU TA. Espartac.:s. y Sandino, por Tristán Maroif. Instanhínza Telesc6picq, por: Javier Bueno. La Cash::ribrr Indígena y el Derecho, por Emilio Romero. E:Prafésar Tel. yla Reforma Universitaria, por Alberic. Arca Parrb. P:nmas, de César Moro Sanida Intima de Mana, por. Jºsé Varallanos ¡LIBROS REVISTAS. cu¡pacMul:a5tmn. El autorlnocenc:o Mama. Visto y oidopor osé Gabriel Cossio. Cr. ira deLibras: Notas críticas Pº Antenor Orrego, Ricardo Martínez de la Torre, Xavier Abr Cróníta de Revistas, por Alberto Hidal. cºmienza a deve:ur. lista. y el arte gótico, en que la vida se esclaviza. la enteleLa Suma Teológica y la por el testuz y la mancorna. za a la razón sobre el pensamiento.
culo; es la protagonista. un. cun un: cani. i:n:cn PoR ANTENOR ORREGO (1)
En verdad, es aventurado premonizar sobre lo íque Preconcebir la historia es como pre concebir el nacimiento de una criatura. Pero es preciso armarse de valor y, sobre todo, armarse de intuición no para pronosticar, sino para descubrir. Si no es posible conocer al hombre entero a través del niño. creo que, a veces, es posible señalar algunos de sus rasgos esenciales.
El primer vagido de la criatura alumbrada encierra todo el misterio de sus posibilidades, pero ocurre que estamos ciegos para reconocerlas por la torpidez de nuestra inteli gencia.
es decir realidad potencial tanto como es azar y. libertad.
Cojamos esta realidad en potencia y completemos la ecu. ción con la libertad. No creo que haya otra clase de adivinación o pronóstico. No hay que olvidar que una cultura es destino, Europa ha creado una cultura esencialmente racional. Nada define mejor esta cultura que la Escolistiea quia y al arquetipo racional.
glesia gótica no sólo son la Edad Media, son la Europa de todas las edades. Cultura dialéctica que toma la vida eólica que falsifica el campo incrustándolo en el salón.
Los libros de caballería que exaltan un honor y una justi cia delirantes, sensibleros, pirotécnicos, hazañosos, arrancándolos del fluir cotidiano. Atala y René, el Fausto y Werther, romanticismo que se olvida de la realidad, Ver Paraiso artificial y lite salles y el siglo de oro :rancés.
almenada y de ratura fin du siecle. Torre. de marfil, puente levadizo como el Medioevo.
Por último, y lo más importante, filosofía que entroni Se filosofa para cons La razón no es un simple vehiRecordemos los postulados de truir sistemas racionales.
la Revolución Francesa.
Dios sino. la razón de Dios. No basta que exista el hombre, es preciso probar que existe. No basta la intuición de la verdad, sino la discusión de ella, su racionalización. El hombre no se contenta en saberse poseedor de una. verdad, no le satisface el. andloga; es fuerza imponerla. los otros, es preciso el diálogo. La dialéctica, sobre. todo. En América esta cultura se descompone y se pudre. El calco servil pone de manifiesto la abreviación del sis. albor de una nueva cultura. Cuál se:á esta?
tema que estaba oculta. Al pasar a América se pierden las delicadezas y excelencias y resaltan las monstruosida des.
El pudridero fecunda la planta nueva. Estamos ante el Ya lo he dicho, es aventurado preconcebirla.
bargo rastreemas sus posibilidades.
Por hoy el rasgo saltante es la :estitución de la.:ra zón a su papel de intermediaria del pensamiento.
la de vitalizar la razón, es decir, de colocarla en su justo encaje funcional.
bc razonar para vivir, pero no vivir para razonar. Es cuestión de la sensibilidad del hombre en un momento de. Véase en el No. 12 de AMAUTA. EI Oran Destino de America.
La Teología no tanto busca a Este choque tenia que originar una tremenda reacción.
Sin em. Se tra Es el viejo pensamiento de que se de La literatura pastoril o bu