18 es solamente el instrumento del deseo personal no tiene ente. ramente un universo real: no ha alcanzado ni el orden de la ciencia pura ni dela religión (7. Si concedemos esto, aprenderemos que la mayor parte de las religiones son mágicas. lo mágico es una especie de ciencia aplicada.
El médico, el sacerdote arcaicos, tenian poderes especificos.
sobre la Naturaleza (magia, hechiceria, revelaciones, dispensas. y los emplearon para obtener efectos. Fueron por es to los hermanos de Edison yFord, mejor que de Buddha e Isaias. El sacerdocio de Egipto, por ejemplo, fué una cor. poración científica en su acción sobre el pueblo. Pues el pueblo no participaba o experimentaba el Orden que diri gian los hombres sagrados; sometidosa él (la ciencia. fue ron protegidos por el en una relación externa como al de los modernos hombres de ciencia. Aún hombre tan gran de como Moisés, de cuyo sentido religioso no tengo nin guna duda, se mantuvo ante su pueblo principalmente en un rol científico. Aplicó suConjunto alas necesidades sen. soriales de sus criaturas. Tenia que salvar sus cuerpos antes que los Profetas pudiesen levantarlos en alto. Ya que eran niños. Los convocó en términos que pudiesen comprender sobre elnivel dela ciencia. Pero ningún verdadero sentido del Conjunto puede soportar la explotación de su conocimiento confines parciales, personales. En él, el sentido de la personalidad consciente, por definición, llega a transfigurarse: conocer la inmortalidad en el acto de conocer la mortalidad de la persona (8. Entonces podemos resumir; El sentido místico, cuya estruc tura completa es la religión, es el más tardío y último desert volviento del sentido humano. El sentido de la vista tiene en el hombre, probablemente, muchos millones de años de e volución; tiene un órgano excesivamente más viejo que la especie humana. Todos los sentidos fisicos especificos tienen sus nervios y sus órganos específicos. Hay un sexto sentido, el sentido de la identidad personal; y es seguro. con ¡los behvioristas, llamarlo, también, fisico. Es, al menos, inimaginable sm los sentidos fisicos. El hombre puede tener un Izínestlzesia sin ojos ni orejas: pero, con la experiencia sensorial, por cierto, no tendría la vigilancia limitada dela identidad y no identidad. El sentido mistico del conjunto es inimaginable, también, sin el centro personal. Pero difiere fundamentalmente del sentido de conjunto personal, en que no es físico ni personal, y transfigura el sentido de identidad en la percepción inmediata de lo que está más allá de toda identidad de los sentidos fisicos. El sentido mistico es rudimentario y débil Quizá por. que no ha formado para él mismo un órgano (9. Qué cla se de órgano será? El ojo, por ejemplo, que es el organo de un sentido fraccional, es él mismo una fracción del individuo; Asi el órgano del sentido del Conjunto seria el. hombre integro. Como el hombre tiene el ojo para establecer luz en su consciencia, tendrá la totalidad del cuerpo ydelespíritu para establecerla integridad dentro de ése. Conjunto.
Naturalmente, la lógica yla filosofia nos aseguran que si el hombre existe para perfeccionar el sentido mistico, ello debe haber sido desde el principio alli, en el lodo plasmático de donde surgió la vida. Es verdad. No se puede insertar estrictamente una cosa nueva en un proceso orgánico. El sentido de conjunto del hombre puede saltar del Todo de donde dio un salto primordial. Pero un sentido se mejante puede estar latente largo tiempo. Presumimos que él no es activo en los animales. Pues no lo es en los niños. Verdad, la religión y el arte objetivo están más allá de la experiencia de los niños. 10) La historia del sentido de conjunto parece haber comenzado solamente ayer. Su activida entre los indúes, los hebreosy los egipcios abortó. puesto que no ha sido allí un edificio, orgánico. La razón de esta falta es importante, pues manaíene nuestra promesa moderna. Si tengo razón, y el sentido de conjunto debe ser una culminación de los otros sentidos, entonces la estruc. tura que lo expresa puede levantarse solamente sobre las estructuras sanas de los otros sentidos. Es decir puede en ser religión adecuada, hasta que sea primeramente ciencia. adecuada (11. u. y. muy. vA Jr; aw e un Dibujo de Juan De éscovi tw. uu wm: mmmxm q vHa mun ¡umwusv am La historia conduce fuera de todo esto. De la ciencia primitiva (taumaturgias, magias, misterios) y artes primitivos, levantó y forjó los edificios de religión: los Scriptares delTorah, el Testamento, el Upanishad, el Vendanta. Las religiones progresaron, mientras las ciencias sobre las que descanzaban permanecieron fuertes. Pero cuando las ciencias se desmenuzaron en arena y tango, las religiones se desmora naron también. Las invasiones de la ciencia sobre la religión prueban, por consiguiente, precisamente lo contrario de la noción contemporánea: prueban que las religiones culminan desde su base de ciencia, del mismo modo exacto que el sentido del Conjunto culmina de lo más bajo de los sentidos fisicos.
Las religiones de los hombres se han desmeriuzado, porque la sub estructura el Orden construido de la revelación de los sentidos fisicos fué cambiado continuamente.
No se conoció la suficiente acerca de la Naturaleza, acerca del cuerpo social para hacer otros conjuntos primarios permanentes, autoritativos, sanos. Se careció de todo método para el conocimiento. La falta pasada de la religión es, entonces, por extensión, la falta dela ciencia. Nos ha traído a nuestro moderno Nadir. Copérnico, Newton, Galileo, Ein stein; Spinoza, Leibnitz. Kant, los pensadores en psicologia, política y leyes sociales, edifican desde las ruinas de los mundos una nueva fundamentación para que culmine el futuro Conjunto nuestra verdadera religión. 7) Los geneticistas que pretenden que todas las religiones son meramente la estructura de algún deseo personal sexual, quizá, o económico son solipsistaslógicos sin llegar a la misma conclusión de su ciencia de sus teorías propias. El geneticista es un hombre que, habiendo desen ¡erto triunfalmente que una rotativa no marcha sin aceite, proclama que el Aceite es taCausa de la prensa, y el autor y el sujeto de algo que imprime. 8) El que ama a Dios no puede morir, por que lo que Dios ama se tor na enelanlor de si mismo. Spinoza. lº) La moda del arte delos niños y la literatura, prueban hoy que los adultosestán solamente sobre el nivel de los niños. ll) Desenvolviendo ampliamente estaidea, agregaría: y arte aedºuado.
Necesitariamos demasiado espacio Traducido del ingle expresamente para Amzuta. par. Eugenio Garra.