70 Amauta so, la del autor de ese Evangelio del amor heróico (42. que es el Hind Swaraj. Así vemos a este profeta del nacionalismo de los pueblos asiáticos oprimidos, comenzar u prédica en Sud Africa y tras veinte años de lucha retornar triunfante a la India, ocultando en la modestia de su ropaje aborigen el creciente prestigio que le otorga la masa popular. así, paso a paso, bajo la denigrante dominación inglesa, cuya mala fe se pone en claro, sentir encarnarse en él a la conciencia de su pueblo esclavizado.
Su lema. sufrimiento y no violencia cobra, así un carácter netamente revolucionario y, bajo la aparente pasividad de su acción, se oculta un fermento de destrucción anti occidental.
Rolland acoge como una revelación la fórmula del Mahatma: Si el espíritu de la India acaba de surgir de sus templos y de sus bosques, es que aporta al mundo la respuesta predestinada que el mundo esperaba. 43. Esta respuesta, está hecha de dolor y de angustia. No se eleva un protesta, no se escucha un grito. Los vencidos esperan que el silencioso espectáculo de su tragedia ablande el corazón de sus verdugos. Toda la India es una sola pena. Es que parece que es necesario siempre, para que el mundo se renueve, que un pueblo se sacrifique. 44. IX (9) Paul Groussac, El caso de Romain Rolland. en La Nación 27 y 28 de julio de 1919. 10) Romain Rolland, Dans la Maison. 17 18. 11) Aube (190. Le Matin (1904. Adolescent (1905. La Révolte (1906 1907. 12) Eu La Révolte. 13) Al final de Aube. 14) Romain Rolland, La Nouvelle Journée. París, Oliendorf, 83e.
éd. 69. 15) Romain Rolland, Vie de Beethoven. VI. 16) Romain Rolland, Vie de Beethoven. Vi. 17) Tbid, 74. 18) Romain Rolland, La verité dans le théatre de Sakespeare. en la revista suiza Demain. Abril 1916. 19) Stouling, Annales du Théatre. XXV, 1899, 375 376. 20) Jean Bonnerot, Romain Rolland, sa vie, son oeuvre. París, dition du Carnet Critique, 1921, 92 93; Seippel, obr. cit. 115 117 (21) Paul Souday, en Le Temps. Noviembre 1912 (citado por Grou ssac. 22) Romain Rolland, Les Amies. 80. 23) Correspondiente a 1915, pero otorgado el de novbre, de 1916. 24) Romain Rolland, Le theatre de la Révolution. París, Ollendorf, 1901. 25) Romain Rolland, La Nouvelle Journé. 26) Romain Rolland, Vie de Tolstoy. París, Hachette, 1906, 20. 27) Romain Rolland. Empédocle Agrigente et Age de la Haine Genève, Cahiers du Carmel, 1er. Rérie, 1918, 11. 28) Romain Rolland. Le Théatre du Peuple. París, Ollendorf, préface de 1913. 29) Romain Rolland, La Nouvelle Journée. 74. 30) Romain Rollad, Dedicatoria de La Nouvelle Journée (1912. 31) Romain Rolland, Les précurseurs. 14. 32) Romain Rollaud, Les precurseurs. 45 46. 33) Ibid, 34) Ibid, 15. 35) Romain Rolland, Les précurseurs. 57. 36) Henri Massis, Jugements. París, Plon Nourrit, 3c. éd. 1924.
Ver el capítulo titulado Romain Rolland ou le dilettantisme de la foi. 135 154. 37) Romain Rolland, Mahatma Gandhi. Paris, Stock, 1924, 40e ed. 74. 38) Romain Rolland, Los précurseurs. 18. 39) Romain Rolland, Les précurseurs. 33. 40) Ibid, 152. 41) Romain Rolland, Mahatma Gandhi. 124. 42) Ibid, 21 (43) Romain Rolland, Mahatma Gandhi, 178. 44) Ibid, 178. 45) Romain Rolland, Adolescent. 23.
COLOFON No creemos en los beneficios de esta nueva posición de Rolland. Su biografia del Mahatma, que es un estudio del alma hindú hecha por un espíritu cristiano, es muy bella como obra literaria, más peligrosa como ejemplo a seguir. Nuestros pueblos, por su doble carácter de latinos y de jóvenes, harían falso camino si derivaran sus energías hacia una destructora introspección, en vez de buscar sus éxitos por la ruta positiva de la áspera lucha. Nuestro ideal no puede ser nunca ese faquirismo de la acción, que es la no violencia. Este género de heroísmo, sobrehumano para nuestra constitución mental, sólo nos llevaría al agotamiento estéril, en un desolado soliloquio interior.
Para el habitante del Oriente, cuya vida entera gira en torno de una preocupación religiosa, la fórmula gandhiana puede ser. y es una gran fuerza de concentración y de disciplina. Pero nuestra conducta en la lucha social ha de ser otra. la inercia esperanzada del hindú, hemos de oponer el dinamismo tumultoso de la acción.
Mucho tiempo antes de que Rolland definiese sus ideas de quietismo en la vida de Gandhi, sentimos concretarse en nuestro yo una protesta por su alejamiento de la lucha. su posición oponíamos, confusamente, la actitud batalladora de Barbusse. Puede que la explicación estuviese en estas palabras confesoras la gran división de la humanidad es la de las gentes sanas y la de las que no son (45) y que la fragilidad de su salud le impidiese llegar a la acción directa. Sea, como fuere, más de una vez hubiésemos deseado verle, menos audessus de la mélés. avanzar al combate con le couteau entre les dents. 1) Romain Rolland, Cur ars picturae, apus italos XVI Saeculi deciderit. París, Fontemoing, 1895. 2) Romain Rolland. Les origines du theatre lyrique moderne. Histoire de Opéra en Europe avant Lully et Scarlatti. París, Fontemoing, 1895. Tesis del doctorado en letras. Romain Rolland, Musiciens autrefois. París, Hachette, 4) Romain Rolland Prefacio a la carta inédita de Tolstoy, en los Cahiers de la Quinzaine. 9e. cahier, 3me. série. 5) Paul Seippel. Romain Rolland. Homme et oeuvre. 3e. éd París, Ollendorf, 1913, 83 84. 6) Frase de Romain Rolland, reproducida por Seippel, Obr. cit.
82 83. 7) Romain Rolland, Vie de Beethoven. 9éme. éd. París, Hachette, 1920, 80. 8) Romain Rolland, Vie de Beethoven. VIII.