37 EL PROCESO DEL GAMONALISMO ff.
BOLETIN DE DEFENSA INDIGENA hat AÑO LIMA, ENERO DE 927 El proceso del gamonalismo partir de este número, Amauta publicará mensualmente un boletín de protesta indígena, destinado a denunciar los crímenes y abusos del gamonalismo y de sus agentes.
Nuestro boletín se propone únicamente la acusación documentada de los desmanes contra los indios, con el doble propósito de iluminar la conciencia pública sobre la tragedia indígena y de aportar una nueva serie de testimonios al juicio, al proceso del gamonalismo.
Los indígenas que individual o colectivamente sufran un vejámen o una expoliación, pueden hacerla conocer por medio de este boletín, que facilitándoles un instrumento de denuncia pública, les permitirá conseguir, al menos, una sanción moral para sus expoliadores. Todas las denuncias deben venir garantizadas por las firmas de los interesados, legalizadas notarialmente en los casos en que esto sea posible. La publicación será gratuita.
No nos encargamos absolutamente de gestiones ante las oficinas. úblicas. Nuestro objeto es documentar concretamente el proceso contra los gamonales. Para esta labor contamos con el concurso entusiasta de nuestra estimada colaboradora Dora Mayer de Zulen y de los buenos superstites de la extinta Asociación Pró Indígina.
La nueva cruzada Pró Indigena Acaba de nacer en el Cusco una asociación de trabajadores intelectuales y manuales profesores, escritores, artistas, profesionales, obreros, campesinos que se propone realizar una gran cruzada por el indio. Se llama Grupo Resurgimiento. Figuran en el elenco de sus fundadores los hombres representativos del indigenismo cusqueño: Luis Valcárcel, Uriel García, Luis Paredes, Casiano Rado, Roberto La Torre, etc. en las primeras sesiones del grupo han quedado incorporados otros fautores del renacimiento indígena: Francisco Choquehuanca Ayulo, Dora Mayer de Zulen, Manue! Quiroga, Julio Tello, Rebeca Carrión, Francisco Mostajo y nuestra gran pintor José Sabogal. Faltan aún varios más, entre otros César Vallejo, Antenor Orrego, Enrique López Albujar, Victor Haya de la Torre, Julián Palacios, Gamaliel Churata, Alejandro Peralta, Jorge Basadre, Eulogio Garrido. Pero lo que ha quedado formado es sólo el núcleo inicial que, poco a poco, refor.
zará sus rangos con las demás personas que, en el actual período histórico, representan la causa del indio, en sus diversos aspectos. Yo me siento particularmente honrado por mi incorporación El Grupo Resurgimiento no aparece intempestivamente. Su constitución tiene su origen inmediato en la prot esta provocada en el Cusco por recientes denuncias de desnines y crueld ides del gamonalismo. Pero ésta es únicamente la causa episódica, accidental. El proceso de gestación del Grupo viene de más lejos. Se confunde con el del movimiento espiritual e ideológico suscitado por los que, pirtiendo de afines principios o comunes senti nientos, piensin, como ya una vez he dicho, que el progreso del Perú será ficticio, o por lo menos no será peruano, mientras no constituya la obra y no represente el bienestar de la masa peruana, que en sus cuatro quintas partes es indígena y campesina.
Este movimiento anuncia y prepara una profunda transformación nacional. Quienes lo consideran una artificial corriente literaria, que se agotará en una declamación pasajera, no perciben lo hondo de sus raíces ni lo universal de su savia. La literatura y la ideologia, el arte y el pensamiento nuevos, tienen en el Perú, dentro de la natnral y conveniente variedad de temperamentos y personalidades, el mismo íntimo acento sentimental.
Se cumple un complejo fenómeno espiritual, que expresan distinta pero coherentemente la pintura de Sabogal y la poesía de Vallejo, la interpretación histórica de Valcárcel y la especulación filosófica de Orrego, en todos los cuales se advierte un espíritu purgado de colonialismo intelectual y estético. Por los cuadros de Sabogal y Camilo Blas y los poemas de Vallejo y Peralta, circula la misma sangre. En los apóstrofes de Valcárcel, de Haya de la Torre y de Gamaliel Churata se encuentra idéntico sentimiento. Los identifica hasta cierta entonación mesiánica. el fenómeno nacionalno. diferencia ni se desconecta, en su espíritu, dei fenomeno mundial. Por el contrario, de él recibe su fermento y su impulso. La levadura de las nuevas reivindicaciones indigenistas es la idea socialista, no como la hemos heredado instintivamente del extinto Inkario sino como la hemos aprendido de la civilización occidəntal, en cuya ciencia y en cuya técnica sólo romanticismos, utopistas pueden dejar de ver adquisiciones irrenunciables y magníficas del hombre moderno.
De la presencia de un espíritu renovador, palinge.
nésico, que se nutre a la vez de sentimiento autócnono y de pensamiente universal, tenemos presentemente muchas señales. Más o menos simultáneamente, han aparecido las revistas AMAUTA y La Sierra en Lima. La Puna en Ayaviri, Pacha en Arequipa (todas no traen el mismo verbo, pero todas quieren expresar la misma verdad. nos ha dado Alejandro Peralta su libro Ande que lo señala como el poeta occidental, moderno, de los Andes orientales primitivos, hieráticos; y se ha fundado en el Cusco el Grupo Resurgimiento que motiva este comentario.
Hace tres semanas justamente cuando se constituía este Grupo escribía yo en Mundial que, terminado y liquidado el experimento de la Asociación Pro Indígena, cuyo balance ha hecho con tanta lealtad su generosa animadora Dora Mayer de Zulen, las reivindicaciones de la raza habían entrado en una nueva fase y habían adquirido más amplio alcance, de modo que el antiguo método pro indígena. de fondo humanitario y filantrópico no era ya, absolutamente, válido.
Conforme a esta convicción, me parece evidente que el Grupo Resurgimiento, que llega a su debido tiempo, inicia una nueva experiencia, propia de la nueva situatión histórica. Hasta en el hecho de que la voz reivincatriz parta esta vez del Cusco creo ver un símbolo. La sede lógica de la Asociación Pro Indígena era Lima. La sede natural del Grupo Resurgimento es el Cusco.
Este grupo, con muy buen acuerdo, en su estatuto, que por lo demás hay que considerar sólo como un boceto o un esquema, incompleto todavía, no nos presenta un cuerpo de proposiciones definitivas sobre el problema indígena. Se limita a declarar su solidaridad espiritual y práctica con el indio. declara que mientras se concrete y de fina la ideología del nuevo indio, que debe opera su transformación cspiritual, enunciando y resolviendo el problema del resurgimiento indígena. se ocupará en la realización de fines inmediatos de defensa, educación y confraternidad. JOSE CARLOS MARIATEGUI