AMAUTA 26 PoE A Cuando venga la MAÑANA con su linterna eléctrica a robarse a la presidencia de la república un enemigo del centralismo sin ningún beneficio para la campaña anti centralista. primera vista les parecerá a algunos que esta rápida revisión de la actitud de los partidos peruanos frente al centralismo, prueba que, sobre todo, de la fecha de la declaración de principios del partido demócrata a lá del manifiesto federalista del doctor Durand, ha habido en el Perú una efectiva y definida corriente federalista. Pero esto sería contentarse con la apariencia de las cosas. Lo que prueba, realmente, esta revisión es que la idea federalista 110 ha suscitado ni ardorosas y explícitas resistencias ni enérgicas y apasionadas adhesiones. Ha sido un lema o un principio sin valor y sin eficacia para, por si solo, significar el programa de un movimiento o de un partido.
Esto no convalida ni recomienda absolutamente el centralismo burocrático. Pero, evidencia que el regionalismo difuso del sur del Perù no se ha concretado, hasta hoy, en una activa e intensa afirmación federalista.
el bello poema de la noche sì que haré esperar a la hora hasta al segundo para tatuar mi imágen en los ojos brasileros de la amada que nunca acaba de llegar y que siempre se promete en todas las mujeres como una comunicación marciana hasta hacerme amar la distancia eslabonada de II REGIONALISMO GAMONALISMO esperanzas JULIAN PETROVICK todos los observadores agudos de nuestro proceso histórico, cualquiera que sea su punto de vista particular, tiene que parecerles igualmente evidente el hecho de que las preocupaciones actuales del pensamiento peruano no son exclusivamente políticas la palabra política tiene en este caso la acepción de vieja política o política burguesa. sino, sobre todo, sociales y económicas. El problema del indio. la cuestión agraria interesan mucho más a los peruanos de nuestro tiempo que el principio de autoridad. la soberanía popular. el sufragio universal. la soberanía de la inteligencia y demás temas del diálogo entre liberales y conservadores. Esto no depende de que la mentalidad política de las anteriores generaciones fuese más abstractista, más filosófica, más universal; y de que diversa u opuestamente, la mentalidad política de la generación contemporánea sea como es mas realista, mas peruana. Depende de que la polémica entre liberales y conservadores se inspiraba, de ambos lados, en los interéses y en las aspiraciones de una sola clase social. La clase proletaria carecía de reivindicaciones y de ideología propias.
Liberales y conservadores consideraban al indio desde su plano de clase superior y distinta. Cuando no se esforzaban por eludir o ignorar el problema del indio, se empeñaban en reducirlo a un problema filantrópico o humanitario. En esta época, con la aparición de una ideología nueva que traduce los intereses y las aspiraciones de la masa la cual adquiere gradualmente consciencia y espíritu de clase surge una corriente o una tendencia nacional que se siente so lidaria con la suerte del indio. Para esta corriente la solución del problema del indio es la base de un programa de renovación o reconstrucción peruana. El problema del in dio cesa de ser, como en la época del diálogo de liberales y conservadores, un tema adjetivo o secundario. Pasa a representar el tema capital.
He aquí, justamente, uno de los hechos que, contra lo que suponen e insinúan superficiales y sedicentes nacionalistas, demuestran que el programa que se elabora en la conciencia de esta generación es mil veces mas nacional que el que, en el pasado, se alimentó únicamente de sentimienlos y supersticiones aristocráticas o de conceptos y fórmulas jacobinas. Un criterio que sostiene la primacía del problema del indio, es simultaneamente, muy humano y muy nacional, muy idealista y muy realista. su arraigo en el espíritu de nuestro tiempo está demostrado por la coincidencia entre la actitud de sus propugnadores de dentro y e juicio de sus críticos de fuera. Eugenio Ors, verbigracia Este profesor español cuyo pensamiento es tan estimado y aún super estimado por quienes en el Perú identifican nacionalismo y conservantismo, ha escrito con motivo del centenario de Bolivia: En ciertos pueblos americanos aspecialmente, creo ver muy claro cuál debe ser, cuál es, la justificación de la independencia, según la ley del Buen Servicio; cuáles son, cuáles deben ser el trabajo, la tarea, la obra, la misión. Creo, por ejemplo, verlos de este modo en su país. Bolivia tiene, como tiene el Perú, como tiene Méjico, un gran problema local que significa a la vez, un gran problema universal. Tiene el problema del indio; el de la situación del indio ante la cultura. Que hacer con esta raza? Se sabe que ha habido, tradicionalmente, dos métodos opuestos. Que el método sajón ha consistido en hacerla retroceder, en diezmarla, en, lentamente, exterminarla. El mètodo español, al contrario, intentó la aproxima.
ción, la redención, la mezcla. No quiero decir ahora cuál de los dos métodos debe preferirse. Lo que hay que establecer con franca entereza es la obligación de trabajar con uno o con el otro de ellos. Es la imposibilidad moral de contentarse con una línea de conducta que esquive simple.
mente el problema, y tolere la existencia y pululación de los indios al lado de la población blanca, sin preocuparse de su situación, mas que en el sentido de aprovecharla egoista, avara, cruelmente para las miserables faenas obscuras de la fatiga y de la domesticidad.
No me parece ésta la ocasión de contradecir el con cepto de Eugenio Ors sobre la oposición, respecto del in dio, entre el presunto humanitarismo del inétodo españo.
y la implacable voluntad de exterminio del método sajón. Probablemente para Eugenio Ors el método español está representado por el generoso espíritu del padre de las Casas y nó por la política de la conquista y del virreinato totalmente impregnada de prejuicios adversos no solo al indio sino hasta al mestizo. En la opinión de Eugenio Ors no quiero señalar mas que un testimonio reciente de la igualdad con que interpretan el mensaje de la época los agonistas iluminados y los espectadores inteligentes de nuestro drama histórico.
LA VIDA DE AMAUTA DEPENDE ABSOLUTAMENTE DE LA COOPERACION DE LOS HOMBRES IDEALISTAS HONRADOS DEL PERU