82 REPERTORIO AMERICANO reau fía y la religión, hasta tocar el duro fondo zá el libro más importante que desde el punde rocas que podamos llamar realidad, y diga to de vista humano se escribió en los Estados mos: Esto es, sin error posible. y entonces Unidos durante el siglo XIX. Su grandeza y comencemos teniendo un point appui por su profundidad sólo tienen en ese país, aundebajo de la inundación, del hielo y del fuego, que en el terreno literario, una réplica: Moby un lugar donde podamos asentar un muro o Dick, de Melville.
un Estado, o colocar el poste de un farol, o ¿Con qué intención fué escrita? Acaso con tal vez un manómetro, no un nilómetro. si ninguna; sólo con la de dar testimonio de la no un realímetro. para que las futuras eda existencia de una vida libre. Debido a eso su des puedan conocer cuán profundo aluvión destino no es más que un destino de belleza, de ficciones y apariencias se formaba de tan es decir, no mueve a nadie ni une a éste con to en tanto.
aquél; los que raramente lo leen y aprecian Nunca me he sentido solo, o a lo menos, son, como su autor, individuos solitarios y libres, no tan libres como Thoreau cada oprimido por una sensación de soledad; pero día es más difícil ser libre aunque sí quizá una vez, y esto fué algunas semanas después de haber venido a los bosques, dude, durante tan solitarios, que ven en Walden lo que Hudson veía en las pampas argentinas: la imagen una hora, de si la vecindad cercana del homde una belleza desvanecida para siempre.
bre sería o no esencial para una vida serena Ignoro si Tolstoy conoció este libro, pey saludable.
ro, lo haya conocido o no, hay entre él y Tho ¿Qué es especie de espacio es el que seuna gran semejanza. La hay también, para a un hombre de sus semejantes y lo vuelaunque en otro sentido, entre Thoreau y Hudve solitario? He hallado que ningún esfuerson. Emerson escribió estas palabras sobre el zo con las piernas puede acercar gran cosa a autor de Walden: Vivió solo; no se casó dos almas.
nunca; no fué jamás a la iglesia; nunca vo Encuentro saludable estar solo la mayor to; se negó a pagar impuestos al Estado: no parte del tiempo. Estar en compañía, aun de comió nunca carne, ni bebió vino, ni fumo; la mejor, es un estado que pronto se vuelve y aunque fué naturalista jamás se sirvió de fastidio y disipación. Me gusta estar solo. No una trampa o de un fusil.
encontré nunca un compañero más sociable que la soledad. Frecuentemente estamos más El Manifiesto Comunista tuvo, en camsolos yendo en medio de los hombres, que bio, un objeto preciso: el de servir de progracuando estamos nuestros aposentos. Un ma a un partido obrero revolucionario (la Fehombre, mientras trabaja o piensa, está siem deración de los Comunistas) nacido en 1847 pre solo, donde quiera que se halle. La sole y fenecido en 1853. Como tal, tiende a unir dad no se mide por las millas interpuestas en al proletariado alrededor de ciertas ideas, la tre uno y sus semejantes.
principal de las cuales es la que Engels destaca Cierta tarde, hacia fines del primer ve en el prefacio de la edición de 1883 y cuya rano, habiendo ido a la villa a recoger unos paternidad atribuye exclusivamente a Marx: zapatos del taller de un remendón, fui toma La idea fundamental del Manifiesto es la de do preso y puesto en la cárcel, porque, como que la producción económica y la diferenciahe relatado en otra parte, no había pagado un ción social que resulta necesariamente de ella impuesto, o sea no había reconocido su auto en cada época de la historia, forman la base ridad al Estado que compra y vende hombres, de la historia política e intelectual de esta épomujeres y niños, como ganado, a las mismas ca. Es también la de que (desde la disolución puertas de su senado. Nunca me molestó nin de la antigua propiedad común de la tierra)
guna persona, excepto las que representan al toda la historia ha sido una historia de luEstado.
chas de clases, de luchas entre clases explotadas y explotadoras, dirigidas y dirigentes, sea cual Estas citas de Thoreau, tomadas de Wal quiera el grado de desarollo social que unas y den, dan una idea aproximada de la orienta otras hayan alcanzado; es también la de que ción de este hombre, cuyo espíritu se desta esta lucha ha llegado a una fase en que la claca, en la historia del pensamiento norteame se explotada y oprimida (el proletariado no ricano, con perfiles que no es posible confun puede libertarse de la clase explotadora y opredir: es un hombre terriblemente libre. Su des sora (la burguesía. sin libertar para siempre precio por el Estado y sus instituciones y su a la sociedad entera de toda explotación, de amor por la libertad son una nota que se re toda opresión y de toda lucha de clases.
pite constantemente en sus escritos y en su Pero, aunque fenecido el partido para el vida. No se conforma con tener una opinión: cual fué escrito, el Manifiesto, que como prola defiende y quiere imponerla. Cómo pue ducto de cierta clase de inteligencia tenía una de un hombre estar satisfecho de mantener una propia independencia y una propia vida, siopinión simplemente para disfrutar de ella? guió existiendo y sirviendo, sucesivamente, a ¿Hay una satisfacción en saber que se es opri los partidos y a los individuos que estaban y mido?
están de acuerdo con sus propósitos, claramenSe niega a pagar impuestos y va a dar a te estampados en el párrafo último: la cárcel; se une a los partidarios de la aboli Los comunistas juzgan indigno de ellos ción de la esclavitud y defiende públicamente disimular sus opiniones y sus propósitos. Dea John Brown; después de la guerra de Esta claran abiertamente que sus designios no sedos Unidos con México, que no fué más que rán realizados sino por el trastorno violento un vulgar atraco, escribe su célebre ensayo Acer de todo el orden social tradicional. Las clases ca del deber de la desobediencia civil; en to dirigentes deben temblar ante la eventualidad do momento ataca a los filisteos y siempre es de una revolución comunista! Los proletarios tá dispuesto a rebelarse: He nacido demasia no tienen nada que perder, excepto sus cadedo alto para ser objeto de propiedad, para ser nas y tienen, en cambio, un mundo que gaun motivo secundario de control, o para ser nar.
servidor útil e instrumento de un Estado sobe Pues el Manifiesto es el más franco y el rano en el mundo.
más resuelto de los documentos que un indiWalden o La vida en los bosques es qui viduo o un grupo de individuos haya redactado publicado con el objeto de servir una causa o alcanzar un fin. No hay en él eufemismos ni vacilaciones y nadie puede decir, después de leerlo, que no lo ha entendido o que sería necesario corregir esto o aquello; es una arma una espada o una maza y una arma no puede ser corregida: acéptala y quédate o recházala y vete.
Desgraciadamente, com tal, puede ser usado por cualquiera, ya que las armas, aunque terribles, sirven indistintamente al noble y al villano.
Nadie excepto un editor sacará provecho de Walden; sus páginas no lograrán jamás reunir a más de tres o cuatro personas (y eso, para leerlas) y la más hermosa de sus frases. Oh el petirrojo de la tarde que cae al final de un día de verano de Nueva Inglaterra. Si alguna vez yo hallase la ramita en que se posa. por ejemplo. dicha en voz alta en una plaza pública o en un escenario, no haría más efecto que un solo de flauta tocado en una estación ferroviaria a la llegada del expreso. Una frase del Manifiesto, en cambio, la última, Proletarios de todos los países, uníos. ha movido en el mundo más gente que la que ha movido otra, célebre también. Amaos los unos a los otros. que no ha servido para maldita la cosa y que hasta 1847 aparecía, aunque desfigurada, en la divisa de los ingenuos socialistas de la época, Todos los hombres son hermanos. y a la cual reemplazó para siempre; los hombres no eran hermanos y, al parecer, tampoco querían serlo, con razón muchas veces. Allí donde se ha dicho, allí donde se ha gritado, la frase de Marx y Engels ha tenido un éxito arrebatador: el proletariado se ha unido y ganado bajo su sombra, a veces, grandes victorias y sufrido también, a veces, tremendas derrotas, nunca, sin embargo, por culpa de la frase o de los que acudieron a su llamado sino, siempre, por culpa del que la uso para fines que no tenían nada que ver con el resto del Manifiesto; el Manifiesto no se puede usar por partes: es una arma y no un traje y si alguien o algunos lo han usado por partes y han tenido éxito con ello, ese éxito ha sido posible sólo gracias al desvirtuamiento y negación del resto.
Pues el Manifiesto, como todos los documentos que han servido y sirven para unir a la gente constituciones políticas, declaraciories de independencia, escrituras sagradas y otros se ha prestado para crear imponentes, y al parecer indescriptibles, tergiversaciones y mitos.
en Tales fueron los objetos y tales han sido los destinos de Walden o La vida de los bosques y del Manifiesto Comunista. No se crea, sin embargo, que Thoreau fuese indiferente a lo que animaba a Marx y Engels: su odio al estado burgués y a la burguesía. En alguna parte de su obra, quizás si en su diario íntimo, dice. Qué ejército de no productores produce la sociedad, generalmente señoras (viejas y jóvenes) y los llamados caballeros ociosos! Muchos creen que emplean bien su vida como dispensadores caritativos de la riqueza que ganó alguno de sus antepasados, y quienes nada producen, como son precisamente los que tienen costumbres más lujosas, son precisamente quienes más necesitan y quienes se quejan más ruidosamente cuando no consiguen lo que ne. cesitan. Esos, que son literalmente indigentes y se mantienen de la caridad pública, son los mendigos más inoportunos e insaciables. Se Este documento es propiedad de la Biblioteca electronica Scriptorium de la Universidad Nacional, Costa Rica