262 REPERTORIO AMERICANO bres, anticipamos las palabras con que cierra su brillante trabajo el joven profesor de Caracas: gimen de Perón, ha publicado Risieri Frondozi, el admirado profesor de Filosofía de la Universidad de Tucumán, una de las víctimas de la masacre, que halló refugio en la Universidad Central de Caracas, donde actualmente profesa.
Porque hay que advertir que lo que hacen actualmente las Universidades de América, regidas por espíritu democrático, por elemental espíritu de solidaridad, es abrir sus cátedras a las mejores figuras del profesorado argentino que no se han sometido a un régimen antidemocrático en modo extremo, como prueba hasta la saciedad Risieri Frondizi.
Como un llamamiento a las conciencias li En esta lucha reivindicatoria están empeñados cientos de profesores y estudiantes argentinos que creen que la historia es, efectivamente, hazaña de la libertad.
No nos dejemos engañar por informaciones más o menos interesadas que últimamente se han prodigado en revistas y periódicos. Goar Mestre ha tirado violentamente de la cortina. tuvo que salir huyendo para salvar la vida.
En el Perú, consigue la suscrición al Repertorio con la AGENCIA MODERNA En Arequipa. Casilla Correos NO 102 oEn Chile, la consigue con GEORGE NASCIMENTO y Cía.
Santiago, Casilla No 2298. 0Félix LIZASO.
Historicismo o Metafísica En Guatemala, con Doña MARTA DE TORRES En la ciudad de Guatemala. Callejón Escuintlilla, 0En El Salvador, con el Prof. ML. VICENTE GAVIDIA En Santa Ana (Liceo Alberto Masferrer. En el Rep. Amer. North Cohocton, New York Con esta acreditada Agencia obtieno Ud. la suscrición al Repertorio Americano: The Moore Cottrell Susbcription Agencies Incorporated Cuando los sistemas filosóficos se dedican a investigar el proceso de las ideas universales, y centran sus actividades todas en esas ideas, la vida parece alejarse de ellos. En estos casos el pensamiento se va concentrando en el mundo que Husserl llamó eidético. Un mundo como ese, integrado por el sistema matemático, el geométrico y el lógico, logra instalar la mente en objetos intemporales, inespaciales y supraindividuales. en tales esferas reposaremos tanto cuanto dure nuestra inmersión en el reino de lo universal o en el de las formas puras, que es como lo asevera el autor ya citado, no una ciencia de las esencias de los fenómenos reales, sino de fenómenos trascendentalmente reducidos. Ello equivale a decir que si con las ideas universales la mente todavía siéntese atraída por el mundo natural, ya entre las formas puras esa atracción desaparece, dibujándose allí mismo un estado que supone el verdadero alejamiento del mundo natural.
La noción más discutida, y quizá una de las más trascendentales, es la del sentido del Ser. Por su medio, alcanzamos a remontarnos a la contemplación del Ente absoluto o del Absoluto, como pudiera decirse si revestimos el término de un sentido unívoco. Las discusiones de esta materia, entre teólogos y filósofos, nos ponen de relieve cómo ni en el terreno en donde el pensamiento se ha despojado de sus mayores relaciones vitales, para alcanzar sitios inefables, hase logrado quebrantar el impulso creador de la vida misma ni las categorías en que ese impulso se va desenvolviendo.
El concepto del Ser, ligado como está a.
las nociones de esencia y existencia, sigue una trayectoria histórica, por lo cual se clarifica y depura conforme se ensancha la conciencia del hombre en presencia de las dos realidades fundamentales: la interna y la externa. Según Aristóteles, la expresión Ser, se usa por analogía. Esto nos conduce a la necesidad de buscar el Ser que sea por sí mismo ontológico, y que se manifieste como un eje ontológico de los demás entes. La Idea de Bien, fué para Platón, el ente privilegiado, al cual ascienden los otros. De ahí que estos entes conviértense en seres, por participación del Ente absoluto. Así se constituye el Bien como la suprema aspiración, como la meta ideal a que todo tiende. este Bien, por ser idea, como lo comenta el erudito pensador García Bacca, puede dar de sí y en sí y para sí, perfecta y absoluta cuenta de su realidad.
Para Santo Tomás, Dios es la existencia subsistente. Ipsum Esse subsistens. Como se ha de comprender con facilidad, los escolásticos conciben un Ser en quien la esencia y la existencia se hallan identificados. los demás entes o cosas son seres por participación del Ser. Al comentar esta tesis de Santo Tomás, dice García Bacca: Todos los entes, fuera de Dios, se componen de esencia y existencia realmente distintas, aunque intimísimamente unidas; y dentro de cada ente concreto finito la existencia se une directa y más propiamente con un componente que con otro. así en los entes materiales la existencia es más propia y directamente acto de la forma, e indirecta e impropiamente de la materia; mientras que en los espíritus o formas subsistentes, aun distinguiéndose realmente la esencia de la existencia, por no ser sino puras formas la existencia se une directa, integra y perfectamente con ellas, resultando más firmes y estables en su ser que los entes materiales, en los que la existencia se reparte, por decirlo así, entre materia y forma, y la materia existe mediante la forma, con existencia mediata y menos debida.
Después del Renacimiento, las ideas ex.
puestas por la filosofia del escolasticismo, sufren grandes cambios. Con Suárez, el concepto de Ser alcanza unidad formal y objetiva.
Esa posición intelectual, excluye referencia alAHORRAR es condición sine qua non de una vida disciplinada guna a un ente absoluto privilegiado. En cambio conduce al clima histórico en medio del cual identifícanse las nociones de esencia y existencia, y ello lo mismo respecto de Dios, que de los otros entes, así cuerpos como espíritus. Este estado de la evolución del pensamiento, en la materia analizada, ha merecido del filósofo español antes citado, el siguiente comentario: De modo que en Suárez ser significa ya primariamente seguridad, firmeza y consistencia intrinseca de cada ente. si se pregunta cuál es el fundamento de tal firmeza del ser y de cada ser sea el que fuera: finito o infinito, corporal o espiritual, se contestará: porque los dos componentes de todo ente, esencia y existencia, se identifican realmente.
La actitud racionalista en la historia, condujo a la conclusión práctica de que los conceptos universales surgen de una finalidad que la misma vida impone. Ella es, la de recogerse en sí (collige in se. como la llama Suárez con el fin de no distraerse en los objetos concretos. Ahora ya se destaca el concepto de ser como una verdadera vivencia, que brota del fin positivo de abstraerse de los entes concretos, espíritus o cuerpos, sin suspender por ello el curso del pensamiento. Al llegar a Heidegger, esta tendencia a vitalizar el concepto de Ser, que no es un resultado de inexplicable capricho, sino consecuencia lógica de un proceso depurador de las ideas, alcanza una concreción radical. Dos afirmaciones netas despréndense del sistema de Heidegger: el concepto formal de ser, es de un ente especial, el hombre, y 2o) ese concepto formal y objetivo de ser se obtiene mediante un proceso de recogimiento interior, de intimidad, proceso que emerge de la angustia, que sin separarnos de todos los seres como conjunto, nos separa de cada ser particular.
DISCIPLINA es la más firme base del buen éxito LA SECCION DE AHORROS del BANCO ANGLO COSTARRICENSE (el más antiguo del país)
está a la orden para que usted realice este sano propósito AHORRAR Alejandro AGUILAR MACHADO.
San José, Costa Rica, octubre de 1948. Este documento es propiedad de la Biblioteca electronica Scriptorium de la Universidad Nacional, Costa Rica