250 REPERTORIO AMERICANO FONDO de CULTURA ECONOMICA tema en rantes. 25 mano social. Aquí encontramos una de las grandes diferencias entre el Taoismo el Confucianismo: éste se preocupa ante todo de las cosas de este mundo, de la jerarquización y el orden de AV. MADERO, 32 MEXICO, la sociedad, la familia y el Estado, desentendiéndose completamente del otro mundo. del Las últimas obras a la venta: Más Allá. Ya hemos analizado este nuestro artículo Confucio y el Humanismo en Juan Ginés de Sepúlveda: TraFranz Borkenau: Pareto. VerChina. El Taoismo, en cambio, desdeña todo lo tado sobre las justas causas sión española de Nicolas Doconcerniente a la existencia terrenal y busca la de la guerra contra los indios.
identificación del individuo con el Gran Todo, Con una Advertencia de MarEn la serie: Grandes socióloel retorno a la Unidad cósmica, la fusión del celino Menéndez y Pelayo y gos modernos 00 ser en la Naturaleza y por intermedio de ella, un Estudio por Manuel GarPedro Grafias: Primavera en Eaen Dios. En el Confucianismo no hay dioses, cía Pelayo 00 ton Hastings. Poema bucólico Marvin: Comte. Versión mientras que en el Taoísmo si los hay.
con intermedios de llanto 50 Pero, dejando de lado estas consideraciones que española de Salvador EchaAgustín Millares Carlo: Antolovarría 00 gia Latina. Tomo Prosisnos apartan de nuestro tema, ocupémonos ahora Adolfo Menzel: Introducción tas. Primera parte. 12. 00 de Chuang Tzé, el primero y más grande dialéctico de toda la cultura oriental. Los libros a la Sociologia. Versión esAgustín Millares Carlo y pañola de Angela Selke y de Chuang abarcan más de cien mil palabras Gómez Iglesias: Gramática Antonio Sánchez Barbudo 00 Elemental de la Lengua Lati(3) y son de carácter predominantemente alegóRodolfo Usigli: Itinerario del na. 2a edición. 15. 00 rico: El viejo pescador, El Ladrón Ché, Abrienautor dramático 00 do cofres (obra de duro ataque a las doctrinas Frederic Benham: Curso SupeJohn Locke: Ensayo sobre el de Confucio. Wei Lei Hsu, Keng Sang Tzú, rior de Economía. Version Gobierno Civil 00 etc. Dificil resulta compendiar en un artículo los española de Víctor UrJohn Milton: Areopagitica.
quidi 13. 00 múltiples aspectos de una filosofía tan amplia y Traducción y prólogo de tan profunda como ésta: habría que reproducir Karl Mannheim: Ideología y José Carner a cada momento, trozos magníficos de pensaUtopia. Introducción a la SoDr. Julius Schwyzer: La fabrimientos que parecen tallados en duro ciología del Conocimiento.
y transcación de los alcaloides. Verparente jade, como las gemas imperiales del país.
Versión española de Salvador sión española de Antonio Chuang es un mistico, un idealista en cuyo penEchavarría 15. 00 Medina veitia 50 samiento podemos señalar una media docena de Miquel y Verges: La InR. Crossman: Biografía grandes meridianos y paralelos, que nos sirven dependencia Mexicana y la del Estado Moderno. Verpara levantar la carta de su sistema. Chuang sosPrensa Insurgente 10. 50 tiene la relatividad de todas las cosas y la identisión española de Ferdad de los contrarios, la unidad del cosmos, el nández de Castro 00 Pidalos al Adr. del Rep. Amer.
Carlos Pellicer: Recinto y otras Calcule el dólar a 00.
común origen de todas las almas, la intercurrencia continuidad entre los fenómenos de vida y imágenes 12. 00 muerte que sólo se diferencia en exterioridades, la inutilidad de todo afán, etc. El perfecto hombre ignora el mío, el hombre que se nutre del Todo, es inmortal. La virtud del La glorificación de Chuang Tzé, se verificó divino ignora la acción, el verdadero sabio ignora sabio ha de ser más bien pasiva que activa. Lo durante la Dinastia Chin. 265 420 la reputación. dice en uno de sus libros. en importante es el ser y no el hacer. Hay que eliу eruditos pusieron a luz las inotros, cuenta una parábola del Emperador Yao minar el yo para alcanzar el Tao. La verdadera mortales enseñanzas del sabio. Lao Tzé fué un (4) quien quiso abdicar su trono en favor de libertad se obtiene mediante la armonía con la profeta y un santo, en la verdadera acepción de un humilde ermitaño, el que rechazó el ofre Naturaleza. Para el sabio el uno y el no uno son ambas palabcas. Chuang Tzé no lo fué ni aspiró cimiento con estas palabras: La reputación y siempce uno. Antes que el Cielo la Tierra exis a serlo. Se le puede definir simplemente como la gloria son sólo la sombra de la realidad.
tieran, Tao existía. Para Tao, el zenit no está un moralista, o como un reformador social. En Chuang cree en el espacio infinito y en el tiem a to ni el Nadir bajo, ningún lapso de tiempo e te sentido, la figura que más se le asemeja en po infinito, conceptos que desarrolla con una es pasado ni ningún plazo lo hace envejecer. la cultura occidental es la de Sócrates. La suhondura aterradora. De allí pasa a la relatividad No existe en lenguas occidentales ninguna pala prema sabiduría o Tao, según Chuang Tzé, no de las dimensiones, tanto en lo físico como en lo bra que pueda explicar el significado de Tao. Su se alcanza por el conocimiento. sino por la moral, concluyendo lógicamente en la inutilidad traducción por camino es meramente convencio ausencia de conocimiento. Citemos, para de todo lo que parece útil. Afirma que las opo nal exterior.
terminar, este trozo magnífico de su obra El Cosiciones conceptuales sólo nacen de nuestro sub Chuang Tzé, como Heráclito, con el cual tie nocimiento viaja hacia el Norte, que parece conjetivismo y, probando enseguida que lo subjetivo ne múltiples semejanzas, es un panteista. Para tener ya las verdades que Claude Bernard, Lalo objetivo no son sino uno mismo, elimina las ambos el alma es una emanación de la Divi voisier Pasteur alumbraron el siglo XIX: diferencias entre los contrarios. Lo objetivo ema nidad. Ambos aceptan la inmanencia del Prin La vida sigue a la muerte. La muerte es el na de lo subjetivo, en consecuencia, son idénti cipio eterno en todo cuanto existe, ambos expo comienzo de la vida. Quién sabe cuando se alcos. Cuando el uno nace el otro muere. Cuando nen el movimiento dialéctico de cuanto acontece, canza el final? La vida del hombre resulta de uno es posible, el otro es imposible. Cuando uno ambos creen en la identidad de los contrarios y la convergencia del fluído vital. Esa convergenes afirmativo el otro es negativo. Por lo cual, en la relatividad del tiempo espacio. Pero Heca cia es vida; su dispersión, muerte. Si vida y el verdadero sabio, rechaza toda distinción entre clito no es un mistico en tanto que Chuang Tzé muerte no son sino estados consecutivos de lo esto y aquello, busca refugio en Dios si lo es. El puede colocarse a la cabeza de una mismo, por qué pues quejarnos? Todas las cosas a sí mismo, en relación subjetiva con todas las cadena de pensadores que pasaría por Platon, son sólo Una. Lo que nosotros amamos es la cosas. Esto es lo que él llama sepultarse a si Dionisio el Aeropagita, Maese Eckardt en el si animación y lo que odiamos es la corrupción o mismo. Cuando toda distinción entre lo real y glo XIII, Jacobo Bohme en el siglo XVI y que desintegración. Pero, ésta, a su vez, se transforlo subietivo ha sido eliminada, el filósofo se ha terminaría con Hegel en la edad contemporánea. ma en animación y de nuevo está en corrupcolocado en el eje de Tao. allí donde todos Durante la Dinastía Han, hubo Emperado ción.
les Infinitos convergen y lo negares que aspiraron a gobernar por la inacción co He aquí una sentencia que pudo servir de epitivo se funden en lo Uno. La vida es demasiado mo Lao y Chang Tzé lo aconsejaban. Ellos no grafe al libro del Marcel Prenant sobre biologia corta, de modo que la sabiduría absoluta es inal aceptaban tampoco distinción entre el bien el y materialismo dialéctico, que tanta difusión tuvo canzable, la muerte es una liberación y el alma, mal. Chuang aficma en uno de libros que lo entre nosotros, hace unos meses.
bueno y lo malo absoluto, no existen, que todo es (3) La obra completa de Lao Tzé sólo abarca cinco JUAN MARÍN bueno la vez e indistintamente y que mil palabras.
la Naturaleza no reconoce tal distinción. Hay Shanghai, marzo de 1941. 4) Uno de los Emperadores místicos de China. de atisbos la llamada Edad de Oro. considerada la más sabia y reflexiones netamente freudianas en sus más justa del Imperio. Confucio en sus libros constanlibros Nutrición del Alma, El Hombre entre los temente alude también a este Emperador.
Hombres y La Evidencia de la Completa Virtud. 5) Recuerdese el sólo sé que nada se socrático.
cuyos scholars y y y se coloca lo positivo y SUS malo a