REPERTORIO AMERICANO 363 hoguera que consumió la escolástica. Es absurdo por eso considerar a Maimonides como uno de los padres del pensamiento moderno, como lo hace Ignacio Bauer con harta sensibilidad en las palabras prefaciales al Guía de los Descarriados. Como es tna ligereza considerar a Spinoza, según dice, como una prolongación directa de Rambam, y a través del primero, con gran influencia en Kant, Marx y Bergson. Muchos argumentos pueden esgrimirse para destruir esta ilegítima derivación. Basta recordar aquel famoso pasaje del primer capítulo del Tractatus, cuando a propósito de apariciones de angeles considera la explicación de Maimonides como una charlatanería de gente que quiere encontrar en lag Escrituras, de buena o mala manera, los ergotismos de Aristóteles y sus propios ensueños: lo que a mi juicio es cosa más ridícula del mundo. Spinoza. Ed. Saisset: II, pág. 21. Mientras existan iglesias no puede decirse que ya estén aventados los últimos restos de la escolástica. Pero todos los indicics anuncian que entrarán en breve en su definitivo ocaso. El juicio histórico, severo e implacable, rechaza hoy con aversión el compromiso de la ciencia y de la religión que se elabord bajo el signo de Aristóteles. Hijo del feudalismo, con él muere. Le toca su parte a la doctrina y obra de Maimónides, fruto de otros tiempos, de otras condiciones económico sociales, de otra cul tura. pesar de tentativas renovadas aún en la actualidad, esta liviana alianza de la razón y de la fe sólo consigue atraer a regimenes caducos y a espíritus apocados y empobrecidos. Quedará sin embargo, de Maimonides entre otros valores históricos su esfuerzo por la excelencia del hombre, el hombre cuyas acciones estén inspiradas por Mischpot, justicia, Hesed, benevolencia, y Zeduke, equidad. More Nevujim. Libro de la imitación de Dios. Córdoba, marzo de 1935.
Para vestir como perfecto caballero nada mejor que hacer una visita a la 66 وو creados, a fin de obtener de estos últimos la prueba de la existencia de Dios y de saber de qué modo puede gobernarlos. La jojme de Maimonides corresponde a la doctrina de la sabiduria del Estagirita, que es, como insiste Franz Brentano, el punto de partida de su doctrina.
Por su conocimiento directo y a través de sus comentaristas árabes pudo trasegar la doctrina multisecular del peripatetismo en el odre milenario de la Biblia, ofreciéndolo renovado. lo hace de manera aligera, con un equilibrio y una frescura realmente admirables. En Maimonides, teologo tan atacado por los fanáticos y por los místicos, los que vinieron del neo platonismo, no se siente la sequedad racionalista que rechaza lo específicamente humano. Hay en el Moreh un soplo vital, que se percibe desde las primeras palabras, cuando se dirige a su joven discípulo, a su bienamado Joser ben Iehuda, que ya no podia permanecer a su lado, ávido de todas las enge ñanzas. La viril ternura que trastunta la carta dedicatoria, las excelencias que le des cubre y le reconoce, las esperanzas que pone en él, el temor de que se extravie por equivocados senderos, el que los tenga constantemente en el recuerdo mientras escribe el Guía. pues siempre se dirige a ben Iehuda, infunden simpatia por maestro tan generoso y magnífico. eso que escribió el Moreh a los cincuenta y cinco años, es decir, en su madurez, cuando las sombras de la sequedad suelen invadir al espíritu.
Maimonides quedo agotado por el extraordinario esfuerzo intelectual, al punto que muy poco agregó ya en el resto de su vida antes tan fecunda hasta los sesenta y nueve años.
Suele comparársele con el Doctor Angélico. hasta llamarsele el Santo Tomas del judaismo Pero lo que es dogma cerrado, iglesia militante en Santo Tomás, adquiere otro valor en Maimonides, al punto que Karppe dice exagerando que mientras sus escritog talmúdicos conservaron su autoridad sobre los teólogos puros, su Moreh Nevujim dió impulso a todos los espiritus libres que surgieron en el judaísmo, desde Spinoza hasta Mendelsohn (cit. por Bonila y San Martín. Historia de la Fil. Esp. II, 396. La verdad es, empero, que si sus continuadores no estuvieron aherrojados a los dogmas de una iglesia, se comportaban con frecuencia como si lo estuvieran.
Sin duda, desde el momento que contaminó de filosofia a la ortodoxia talmudica, Introdujo la semilla de disolución. Con el renacimiento y después con Spinoza vino la Sastrería Romero De ELIAS ROMERO Renovación constante de casimires, esta es la casa de su confianza.
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Los primeros versos de FERNANDO LUJAN Envío del autor. San José, Costa Rica 1935.
PATERNAL Mi corazón en la orilla se agita, Cual rojo pañuelo.
Tú le contienes a él Como fruta a su semilla.
ANHELOS Como la tarde al lucero, Como la noche a la estrella Llueve sobre las rosas; En cada gota Hay un anhelo de mar.
Quiero asomarme a tus ojos Para mirario sonriendo.
Hondo anhelo de forma En cada ola; Quiere ser rosa el mar, MARINA ACUARELA Se aleja el velero sin rumbo.
Se aleja en la noche galobre.
Sin ruido. Silenciosamente, Como una gaviota.
Un cielo gris dornado por un sol. Una layita de lápiz divide cielo y marEl agua gris Con una barrita de oro.
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SUENO Una noche. Siendo niñoTuve un sueño.
Un Angel. Todo blanco Con su falda, Me rozó la frente, SAN JOSE, COSTA RICA Agentes y Representantes de Casas Extranjeras Cajas Registradoras NATIONAL (The National Cash Register Co. Máquinas de Contabilidad BURROUGHS (Burroughs Adding Machine Co. Máquinas de Escribir ROYAL (Royal Typewriter Co. Inc. Muebles de Acero y Equipo para Oficinas (Globe Wernicke Co. Implementos de Goma (United States Rubber Co. Maquinaria en General (James Motley, New York)
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Hace tiempos. Desde niño Que no sueño.
FILOSOFIA Vivir en el campo, darle, Noble sentido a la vida.
Surcar allí la tierra En la amistad sincera silente de los bueyes. Este documento es propiedad de la Biblioteca electronica Scriptorium de la Universidad Nacional, Costa Rica