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58 REPERTORIO AMERICANO te, un es responsable. Desde el siglo xvil se ha querido suponer místicamente que había un alma colectiva, y los románticos alemanes de comienzos del siglo pasado han cometido en este orden no pocas fullerías. La verdad es que la genla sociedad, la colectividad, si algo son es desalmadas.
Todo lo social, lo colectivo, es, pucs, vida humana despersonalizada, desindividualizada e irresponsabilizada. Pero esto significa que la sociedad es lo hu mano deshumanizado, convertido en algo mecánico, transformado en mera y bruta naturaleza. Esto hace comprender ese extraño y paradójico de lo social, que por un lado es indudablemente cosa humana y no física, y por otro se comporta inconsciente, indómita e ponsablemente como las fuerzas elementales del cosmos. Hoy se diviniza lo co lectivo. Desde hace ciento cincuenta años se han cometido no pocas ligerezas en torno a esta cuestión, se juega frívolamente, confusamente, con las ideas de lo colectivo, lo social, el espíritu nacional, la clase, la raza, la cultura (Spengler. Pero el juego de las INDICE irresvital intentan esta superación de la so ledad. Pero es de suma importancia hacer constar que la convivencia, la comunicación y si se quiere llamarlo así, la comunidad consiste siempre en que un alma individual, por tanto responsable y personal, la vida de alguien determinado, se pone en relación con otra vida individual que es también sujeto responsable, alguien determinado. No se puede convivir si no es con otra per sona, con quien es alguien.
Pero los hechos sociales tienen carácter sumamente extraño. Cuando el guardia de la circulación me impide el paso, eso que hace no lo hace por su cuenta, es un acto que no nace en él ni es de ei responsable. Se limita a ejecutar una prohibición, un mandato legal; a él personalmente le trae sin cuidado, y su relación conmigo al impedirme el paso no es de hombre a hombre, de persona a persona. Quién es el sujeto de la prohibición y el mando? Se dice que el Estado. Pero prohibición y mandato son hechos humanos y no hechos físicos proviniendo de alguien, de algún hombre. Es el Estado el hombre? En modo alguno. Quién es, pues?
La res puesta suele ser de gran vaguedad. Se dice: el Estado es todo, la sociedad, la colectividad.
Lo propio pasa con los usos y costumbres. Lo que hacemos porque es uso, porque se acostumbra, no lo hacemos con nuestra razón y por cuenta propia, sino porque se hace. Pero ¿quién hace lo que se hace. Ah! Pues la gente.
Bien: pero ¿quién es la gente. Ah! La gente es. todos. Pero quién es todos. Ah! Nadie determinado. La gente es nadie. el caso es que la mayor parte de nuestros pensamientos, de las ideas y opiniones con las cuales y desde las cuales vivimos, no las pensamos por propia, personal y responsable evidencia de su verdad, sino que las pensamos por que las oímos decir, y las decimos porque se dice. El terrible impersonal aparece ahora formando parte de nosotros.
mismos. Ahora bien: en la medida en que no pensamos en virtud de evidencia propia, sino porque lo oímos decir, porque se piensa y se opina, nuestra vida no es nuestra; dejamos de ser el personaje determinadísimo que es cada cual; vivimos a cuenta de la gente, de la sociedad: es decir, estamos socializados Con esto prosiguió el señor Ortega creo que basta para que ustedes ha yan visto con toda claridad en qué consiste el hecho que bajo estas apariencias teóricas y abstractas es el gran problema del presente y va a serlo del por venir, el hecho, repito en apariencia tan innocuo, tan de pura teoría. de que hay dos formas de vida humana: una, la auténtica, que es la vida individual, la que le pasa a alguien y a alguien de terminado, a un sujeto consciente y responsable; otra, la vida de la gente, de la sociedad, la vida colectiva que no le pasa a nadie determinado, de que nadie cañas se ha ido volviendo lanzas. Tal vez, la mayor porción de las angustias que hoy pasa la humanidad provienen de él. Frente a la contínua divinización de lo colectivo es preciso aprender a ver lo social tal y como es, a saber: vida humana materializada, mecanizada, y por tanto, hecha naturaleza. Que la sociedad sea esto tiene, sin duda, una parte de ventaja.
Ello permite que conserve mucho de lo que los individuos crean sólo los individuos crean que acumule el pasa do y lo transmita; en suma, que el hombre progrese y no tenga cada individuo por sí que volver a empezar des de el principio y ser siempre un primitivo. Pero tiene también terribles inconvenientes.
La gente, la sociedad, tiende cada vez más a aplastar a los in dividuos, y el día que pase esto habrá matado la gallina de los huevos de oro.
En vez de divinizar lo colectivo, lo más importante sería que Europa, así como ha creado tan maravillosas técnicas para dominar a la naturaleza material, supiese tratar parejamente a la social y crease unos límites que permitiesen someter las fuerzas elementales de lo colectivo a la voluntad del hombre responsable.
Deja a un lado reaccionarismos y revolucionarismos, que dice van en tropel, y manifiesta que las cosas que pasan en Europa obligan a una nueva organización del Estado y sus eficacias sociales. Berlín, Moscou y Roma, las menos ágiles en política, la vertical más próxima a Asia, ya se han manifestado Londres, París y Madrid, la vertical occidental de Europa, esperan.
Si España y Castilla iniciaron las teorías del Estado moderno en pasados tiempos. por qué no lo han de hacer ahora?
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