306 REPERTORIO AMERICANO cas que al un en la ríamos que lo más importante y positivo ciado en la época que inscribe su vida, los jóvenes porque en mí han averigua que de Goethe poseemos es lo que nues Goethe la evitó constantemente. Además do que como el hombre vive de dentro tra intimidad halla ante sí en su prima de las palabrc. que designan cosas ma afuera, también el artista tiene que crear ria reacción al oír el nombre de Goe teriales o espirituales, cada generación de dentro afuera, ya que, haga los ges.
the. Este sonido que a nosotros llega necesita unos cuantos vocablos donde tos que haga, no podrá nunca dar a luz revolando como evadido de unos libros. alojar sus entusiasmos. Lo de menos es otra cosa que su propio individuo. La de unos retratos, de unos gestos, de el significado concreto que accidental liberaciór. de que se trata es, pues, la unas anécdotas, todo lo cual resume, es mente poseen: lo esencial es que nan siliberación hacia sí mismo. El terminus el nombre de una promesa. El nombre do elegidas para decir con ellas lo in a quo es. lo demás, lo que no es el sí Goethe nos promete que tras él hay un decible, el radical fervor o el radical mismo.
hombre que quiso ser él mismo. Por lo terror que constituyen en cada tiempo Este viejo mandarín me invita a evapronto no tenemos una idea muy clara los resortes decisivos de la vida huma dirme de lo demás como de una prisión de lo que significa eso de ser sí mis na. Hacia 1800 las dos palabras místiy a instalarm en mí mismo. No sabemo. pero, no obstante, queramos o resonar estremecían los os bien en qué consiste el mí mismo.
no, esa promesa nos incendia el alma, corazones occidentales eran éstos: li No importa: ser sí mismo nos reprenos prepara no sabemos qué sobera. bertad. electricidad. Leed los libros senta la caricia más secreta y profunda, nas voluptuosidades, las cuales son, a románticos alemanes y franceses y ve es como si acariciaran nuestra raíz. Es la par, una magnífica, ardiente y enér réis cómo, de pronto, cuando menos se la promesa de la máxima voluptuosidad.
gica disciplina. En comparación con la espera, cuando no sabe cómo calificar Recordad los versos más citados de Goeevidente realidad que tiene esta promeexquisitamente algo, el autor dirá que the: Suma dicha de las criaturas sólo sa goethiana, todo lo demás es secunes eléctrico. Volta, luego Faraday, ha es la Personalidad (el ser sí mismo. dario y discutible. Es discutible que la bían puesto la mano sobre esta nueva Como Nijinsky en Scherazade. sin preobra y la vida de Goethe cumplan esa forma, tan extraña, de la energía cósmi caución alguna, apenas abierta la puerpromesa. Es ciscutible que sea Goethe ca y las sacudidas que la pila de aquél ta de la prisión damos el enorme brinco el hombre que primero o que más inproducía las causaba, sin más, el simple hacia la delicia de ser sí mismo. Vamos tensamente tenga derecho a significar vocablo electricidad. Motivos de más a palpar temblando de placer las morbihonda raiz histórica concentraron en el esa promesa. Lo que no es discutible es deces del yo. Pero. dónde está? Lo vocablo libertad la máxima irradiación buscamos en torno y no lo hallamos.
que, con derecho o sin derecho, en el patrimonio de incitaciones que es el pade potencia espiritual. Desde 1780 se Penetramos en nuestro interior seguros llamó en uropa libertad todo lo que de encontrarlo.
sado europeo, aquella promesa va. adsinteriore homine ha.
crita a la voz Goethe.
enardecía y entusiasmaba, como los grie bitat veritas había dicho Agustín. Nos es el caso que en los últimos megos llamaron Kalon las cosas más dis imagiramos nuestro interior como un ses de su existencia este viejo mandarín pares con tal que coincidiesen en su recinto, una cámara hermética y limiefecto alcohólico. El menestral de París tada donde no puede perderse nuestro toma día su vida entera moría tras la barricada gritando. Li yo, escabullirse, fugarse. Alli no habrá mano, como para sopesarla, para precibertad. mientras en la cátedra de Je escape: podremos echarle a nuestro Yo sar sus quilates, para definir lo que en ella había habido de esencial. Hora conna, a pocos metros del castillo donde la mano al cuello, como hace el policía movedora en que esta alma convertida Goethe trabajaba, Fichte, desde el fondo con el ladrón acorralado. en efecto, de su alma cspléndida, incandescente, nuestra intimidad tiene sus cuatro paen alquitara de sus ochenta años vividos va a destilar de todas sus rosas y frenética, gritaba. Libertad. la redes bastantc definidas. Lo problemátiverdad es que ambos el menestral y el co es el fondo, nuestro fondo. Nos, pretodos sus abrojos la sola gota simbólimeditado: se referían con el mismo ru guntamos::creo yo en el fondo eso que ca! es curioso que entonces nos dice, mor a cosas nada parientes entre sí. Tal aparezco creyendo en política, en arno lo que esta vida ha sido para sí niisvez pueda asegurarse que lo que Fichte te, en ciencia, en amor? Porque el mí ma, sino lo que ha sido o puede ser y Hegel insuflaban en la palabra liber mismo consistirá en lo que yo sea en para los demás, para nosotros, especialtad no tenía nada o muy poco que ver el fondo. empiezo a levantar los suemente para los jóvenes alemanes, más con lo que esta palabra significa usa los de mi intimidad como un arqueólo especialmente para los jóvenes poetas da con decoroso rigor verbal. Pues go que busca bajo la gracia del paisaie de su tiempo. No nos desorienten estas bien, mientras tanto, sólo Goethe rehu visible, la Troya auténtica, la Troya de especializaciones que tienen aquí sólo saba pronunciarla. he aquí que en es Príamo y Eneas. Vano empeño! Las caun valor de planos de perspectiva. La ta hora final, casi ya desde la otra ori pas geológicas de mi fondo se suceden poesía es lo más inmediato a Goethe. Es.
lla de la vida, Goethe se vuelve hacia unas bajo otras, con su fauna variada, el modo radical de su vida. Todos tenenosotros los vivientes para resumir su suave o atroz. Yo no soy ultimamente mos un modo radical hacia el que gra existencia desde el trasmundo y lo que éste, ni este de más abajo. Son falsos vita el resto de nuestro ser, lo cual no nos dice es. Libertad! Luego, con yos que me han colonizado, que han quiere decir que sea él toda nuestra vi su andar perpendicular, desaparece en el venido de fuera: ideas recibidas, prefeda. Es el plano para nosotros más pró silencio absoluto.
rencias que el contorno me ha impuesximo sobre el que proyectamos todo lo Pero no podemos entretenernos en esto, sentimientos de contagio, personalidemás y que, por lo mismo, se convierte te punto, aunque es muy importante. dades mías que en todo momento puedo para nosotros en idioma privado con que revocar, sustituir, modificar. yo, innos entendemos al hablar con nosotros II citado por Goethe a esta excursión vermismos. El propio Goethe nos indica tical, busco mi yo mismo, no un yo cualque no habla sólo de poesía ni sólo pa Al definirse como nuestro libertador. quiera: un yo necesario, irrevocable. No ra jóvenes alemanes. Pongamos, pues, Goethe anuncia y enuncia la promesa es este exasperado afán por hacer pie en todos el oído atento, ya que, en rigor, que para nosoros va a ser. No nos se la tierra firme, en la autoctonía de sí se dirige a todos la palabra. Qué pen ñala esta o la otra obra suya, este o el mismo lo que moviliza todas las gransaba Goethe haber sido para los demás? otro acto de su vida como lo definiti des figuras de Goethe? Werther, dema¿Qué es lo que a sus ojos justifica en vamente valioso, sino que conduce nues siado sensible, demasiado débil, demaúltima instancia su existencia? Yo no tra mirada al conjunto de todo eso y siado eléctrico. desespera de enconpuedo considerarme como su maestro, nos lo presenta extractado en la sim trarse. Suicido? No. Werther dispara pero sí puedo llamarme su libertador. ple abreviatura de un movimiento libe la pistola sobre el enamorado de CarloAl comentar esta expresión se ha omi rador. es como si dijera: Yo he sido ta como sobre un transeunte. Era uno tido sicmpre subrayarla con un gran ges el que quiso libertarse y mi ejemplo os de sus yos que pasaba por delante de to de sorpresa. Cómo Goethe hablan liberta a vosotros.
su auténtico yo y le interceptaba la codo de la libertad? Se ha debido hacer La libertad es un movimiento con su municación con éste. La prueba de ello constar que siendo esta palabra, entre terminus a quo y su terminus ad quem. es que si la herida no hubiese sido morlas pertenecientes al estrato superior del ¿De qué nos liberta Goethe y hacia qué? tal podíamos imaginar toda una biograléxico, la que más veces se ha pronun Puedo llamarme su libertador dice a fía de Werther más allá de su suicidio Este documento es propiedad de la Biblioteca electronica Scriptorium de la Universidad Nacional, Costa Rica