REPERTORIO AMERICANO 195 humana. Su perspectiva, si no la más am tica que hubiera podido facilitar a cualquier són sea vulnerable, como probablemente lo plia, es al menos muy extensa. Con la ayuda emancipado rival de Hegel, o a cualquier sea, sin embargo, quedarán intactas la grade los filósofos modernos, principalmente sistemático Nietzsche, o a cualquier dialé cia, la oportunidad y el ingenio de miles de de Spinoza, Santayana regresa a Platón y tico Walt Whitman, describir la Historia observaciones que sobre la naturaleza del Aristóteles, tratando de alejar, como sea de la Voluntad de Ser Todo y Cualquier hombre incidentalmente hace. El fanaposible, todas las confusiones que desde Cosa. Un espíritu ávido, omnivoro, no era tismo. dice por ejemplo, consiste en reentonces se han escurrido en la filosofia, espíritu para mí, y yo no podía escribir la doblar el esfuerzo cuando se ha olvidado el y estableciendo su sistema con cimientos vida de la razón sin antes distinguir ésta objeto y fin principales. El hombre que que pudieran, él cree, parecerles a ellos. de la locura. Las líneas que traza entre la la historią considera inteligente florece en mismos muy razonables. Destruye y des locura y la razón revelan la clase de hombre el cuerpo de un imbécil y va atado a un carta, como asunto sin importancia, la duda que era cuando escribía sú obra maestra. loco. Por esto la más grande inteligenespeculativa sobre la existencia de la reali Desterrado entre protestantes, bárbaros: cia humana todavía es bárbara. combate dad como entidad en sí misma más allá de ecléticos, recordaba el sagrado Mediterrá con pesada armadura y paga aún bufones toda apariencia. Está de acuerdo con Aris neo, lleno de recuerdos de la democracia en la corte. de nuevo El dolor es la tóteles en que toda cosa ideal tiene un fon griega y del orgullo románo, y de la resig conciencia intensa y vacía, deteniéndose en do material, y cada cosa material tiene un nación católica, en su perfecta tristeza y aquello que no tiene carácter y sacrificando proceso ideal. Ajeno de esta forma a su belleza perenne. En medio de estos re toda satisfacción sin ofrecer nada en camtodo prejuicio, ya sea en favor de lo real cuerdos era alimentado por una tradición bio. Se tiene horror al dolor por su inteno, de lo ideal, avanza acompañado de la que había considerado por largo tiempo a sidad y tedio intolerables. Así, pues, únicahistoria de la naturaleza humana en la naturaleza como el fondo de la vida, llemente puede así curarse por el sueño o el busca de la satisfacción de sus deseos gando a creer firmemente que existía mu entretenimiento. En sí mismo no tiene moy aspiraciones idealistas, por las cuales cho más allá de lo que realmente era en sí, tivo alguno; su violencia es irremediable y en las que el instinto principal de la De esta forma, claro que pudo hasta haber y su ausencia no ofrece sustitutos con los reproducción se convierte en amor radiante; tenido una concepción más positiva de la cuales pudiera ser desligado o aminorado.
las que convierten la industria supersticiosa vida que la que en realidad posee, cuando Santayana alcanza a veces momentos de o ciega en arte creador, y el rudo y brutal la consideraba como una cosa decididamenexaltación tan musicales y excelsos como gregarismo en sublime sociedad que tras te de episodio, políglota, interrumpida estos: El universo, hasta donde es posible ciende clanes, estados y hasta utopías y en insegura. y hasta casi a maravillarse de observarlo, es un maravilloso e intenso me.
donde los intereses ideales se posesionan no haber llamado a su libro El Romance çanismo; su grandeza, su orden, su belleza, de la mente cuyos componentes son los de la Sabiduría. Es una consecuencia lósu crueldad, hacenlo igualmente impresiosímbolos que engendra por el amor a la gica, y una desventaja, del positivismo de. nante. Şi dramatizamos la vida que hay en excelencia, a la belleza y a la verdad. Fi sus primeros años de letras, el que en cierél y concebimos su espíritu, nos llenariamos nalmente estudia con amplitud los tres ta época haya puesto las manos tan ávidade admiración, de terror, de regocijo: tan elementos principales de la sociedad ideal: mente en la antropología y la historia y las grande así es ese espíritu, tan prolifico e religión, arte y ciencia. La Religión es haya empleado en ocasiones como materiainexorable, tan gramatical y torpe. la la vida de la imaginación moral, en la que les plásticos para ser modelados por manos manera de las plantas y los animales, el la poesía y la espiritualidad Dios y la in creadoras. Pero también es otra consecuencosmos tiene su modo de hacer las cosas, mortalidad son metáforas del ideal que cia, y aquí una ventaja, el que, sin esperar quizá no del todo racionales o idealmente, sobre el bien tienen los hombres. El Arte mucho tiempo para tener coluntad de em las mejores, pero paciente, fatal y fructí. es el artificio por el cual el hombre realiza pezar, haya llevado sus sistemas a un fin feramente. Maravilloso es el proceso del en la materia, a través del sonido y de la y perfección completas, dejando un monulodo y del fuego: grande y terrible este vista, en la música y en los monumentos, mento de conocimientos y bellezas, tan só vasto, doloroso y magnífico experimento.
transitorias formas de consabida perfec lido que no sufre ningún serio deterioro por ción. La Ciencia es el modo con el ¿Por qué, pues, no hemos de contemplar el que el el hecho de que contenga errores en sus dehombre transcribe y abrevia, práctica y universo con piedad. Acaso no es nuestra talles o porque el plan general de la obra propia substancia. No estamos hechos de convenientemente, una experiencia, que de haya resultado diferente. Tenía que consbarro? Todas nuestras posiblidades desotra manera sería demasiado fluída y anár truir, y. ningún filósofo, como ningún arcansan en la eternidad que hay escondida quica para ser digna de atención. quitecto, son universales. Un templo puede Me hallaba. desde entonces nos ha exen su fondo. Es el dispensario de nuestras ser grandioso aunque coexista con una esalegrías. Debemos dirigirnos a él sin teplicado, completamente desprovisto del tación de ferrocarril.
mores ni supersticiones, porque no es perconocimiento y de la imaginación román Aunque la esencia de La Vida de la Raverso. Sigue abstractamente sus hábitos y leyes, y puede confiarse en la verdad de.
su palabra. No es un imposible el que la UNA GRAN RESPONSABILIDAD sociedad pueda existir entre él y nosotros; Desde el nucimiento de su primogénito hasta que el úly puesto que es la fuente de todas nuestras timo de sus hijos alcance su mayoridad, Ud. tiene una resalegrías. no debemos acercarnos más a él ponsabilidad muy bien definida.
y alabarlo convenciéndonos de que vegeta. Si Ud. no es de los que creen que la muerte eximo de eterna y dolorosamente, y que no debemos tal responsabilidad, recurra al seguro sobre la vida. Este es culparlo por aquello que sin duda nunca ha el único arbitrio inventado hasta hoy que le descarga de sabido que hace? En donde existe una ladicha responsabilidad en la proporción que Ud. se asegure.
boriosa e infinita potencialidad como esa, debe haber seguramente espacio para toda SEGUROS POR LA VIDA ENTERA esperanza. Si nos debemos de abstener de SEGUROS DOTALES juzgar los errores de nuestros padres y las SEGUROS TEMPORALES debilidades de nuestras madres. con qué derecho podremos dictar nuestra sentencia Departamento de Vida contra los crímenes inconscientes del universo, los cuales, por otro lado, vienen ya a Banco Nacional de Seguros ser parte de nuestra propia sangre? Otras veces, murmurando, deja caer su irónica Este documento es propiedad de la Biblioteca electronica Scriptorium de la Universidad Nacional, Costa Rica