Repertorio Elmericano SEMANARIO DE CULTURA HISPANICA San José, Costa Rica 1931 Sábado de Junio Tomo XXII Núm. 21 Año XII. No. 541 Un minon el agonismo trágico Letras colombianas Persiles David, hijo de Palestina El copioso charlatán de la popularidad Rol de la mujer revolucionaria Magda ortal y el voto femenino Retrato de un zorro politico SUMARIO Llinas Villanov Viva el primer ensayo de soviet en Costa Rica. León de Greilly Ciro Se tenue que haya guerra entre las Américas del Norte y Mendia del Sur si los Estados Unidos insisten en la Doctrina Restrepo. Jaramillo de Monroe Juan del Camino De Azorín a los dirigentes españoles Magda Portal Bananos y hombres (2)
Rómulo Belancouri Dos páginas.
Luis Araquistain Bibliografia titular Il illiam Philip Simms Isorin Carmcn Lyra Blanca Luis BIMIN vontade de morrer.
Sólo muy Unamuno o el agonismo trágico De Nosptros. Buenos Aires Il est des moments ou on imagine que EuWilliams James primero, de Bergson desrope, le monde civilisé traverse un nouveau milonium, approche de sa fin, la fin du monde pués, y últimamente de Scheler y de toda civilisé, de la civilisation, de même que les premiers chretiens, les vrais evangeliques, croyaient la filosofía contemporánca alemana, sino quo la fin du monde approchait. Et aucuns répétent la tragique parole portugaise: isto du esfuerzos por restaurar a Dios y a la conciencia eterna?
UNAMUNO: agonie du christianisme Si bien es cierto que el convento, en su El positivismo está de bancarrota. La carácter medioeval, dejó de existir para investigación científica ya no despierta siempre, no es menos cierto que periódicatanto interés como en las postrimerías del mente aparecen sobre el mundo individuos siglo pasado. Cada día es mayor la hosti. extraños y solitarios, de recia personalidad lidad contra el maquinismo, contra la técy profundo sentido religioso, que nos hanica, contra la racionalización del trabajo.
çen recordar a aquellos grandes varones La teoría de Malthus ha sido, desmentida que con su fe y su vida santificaron las por los hechos en una forma categórica.
celdas, de aquellos conventos.
En realidad estamos presenciando un malrara vez se deciden estos hombres a vestir thusianismo a la inversa: aumento acelehábitos religiosos, prefiriendo vivir al rado de la producción y estancamiento del margen de la iglesia, oficial cuando no en nivel demográfico.
oposición a ella; con harta frecuencia paLa natalidad decrece, y en algunos paisan sobre el mundo con pisada leve y sólo ses, los que marchan precisamente la más tarde, a varios años de su muerte, alvanguardia de la civilización, la mortalicanzan a ejercer la influencia propia de su dad sobrepasa a la natalidad. El sexuagrandeza de alma, la influencia que no conlismo, goce momentáneo y epidérmico el siguieron ejercer en vida. El nombre de placer por el placer ha envenenado las estos santos laicos, que un día polarizaron fucntes del amor y nos ha colocado frente el sentimiento de un pueblo o de todo un a una humanidad que ya no siente sed de continente es: Pascal, Spinoza, Schopenmaternidad ni de paternidad. Como nadie hauer, Leopardi, Kierkegaard, Dostoievcree en la finalidad de la vida, en la sobresky, Tolstoy, y entre nuestros contemporávida, se rechaza el sacrificio por inneceMiguel de Unamuno neos debemos citar en primer término a sario.
Miguel de Unamuno. el aumento, cada vez más acelerado, de cultos preocuparse cada vez más por el pro La palabra misticismo comparecca. la producción, es otra consecuencia de este blema de la conciencia y el problema de la nuestra mente asociada con ese tipo de remulthusianismo invertido. Hoy ya no se religión, que al fin de cuentas no es más ligiosidad extremo, pero pasivo que conoproduce para consumir sino que se consume que un mismo problema: el problema de cieron Gautama Buda, San Antonio, San para producir. La máquina ya no es una la inmortalidad. es que la vida no se Francisco de Asís, hombres contemplatifuerza redentora sino esclavizadora. El rinde.
vos, sumisos, mansos, cuya alma hipersenconfort ha dejado de ser la aspiración bá Comte nos dijo oportunamente que la sible se hallaba en constante comunicación sica del mundo contemporáneo. Se sabe que humanidad, después de una época teoló con todas las criaturas humanas y no huuna vez alcanzado el máximo de confort la gica, vivía una época filosófica de la que. manas del mundo entero, embriagados por vida seguirá tan desprovista de sentido iba saliendo para entrar de lleno defini una especie de panteismo cósmico. Misticomo antes.
tivamente en una época científica. Lo que cos pasivos que se olvidaron, quizá voluntaUna interpretación puramente materia no supo o no pudo prever el ilustre positi riamente, que eran seres dotados de fuerza; lista de la historia y de la vida de la vi vista francés es que llegaría el día en que que sulyugaron todos los impulsos meduda, que es algo más que historia era cosa la humanidad, cansada de la ciencia, se lares y eliminaron todo afán de poderío y que no podía durar mucho tiempo so pena reintegraría a la religión utilizando a la proselitismo y que de alcanzar adeptos fue de marchar directamente hacia el suicidio. filosofía como puente. Qué han sido los más bien por una especie de seducción que hemos visto avanzar una especie de ola esfuerzos del pragmatismo, sino esfuerzos irradiaba, como una aureola, de su persona, mística que ha recorrido toda la superficie desesperados por restaurar la finalidad del que por actos conscientes y premeditados.
del Occidente; y hemos visto a los círculos Universo. Qué han sido los esfuerzos de Pero rara vez tenemos en cuenta que al لے کر Este documento es propiedad de la Biblioteca electronica Scriptorium de la Universidad Nacional, Costa Rica