3811 50 Repertorio Americano pes.
cepciones del porvenir de América, como y el Estado. No cabe renunciar a la autono, mirable, formula el concepto del idealismo el poseerlas sin mácula de odio. Nuestra mía y soberanía del Estado. Afirmándolas, actual, que es trascendental y absoluto, fe es que el odio niega la espiritualidad y, se le atribuye a éste no sólo un fin de cal pero antintelectualista y antivoluntarista, por lo mismo, conspira a imposibilitar toda tura abstracta sino de plena formación de El pensamiento, dice Gentile, en su actuarelación 16gica, armónica, entre las tenden las energías espirituales. Mas reconocido el lidad, como autocreación de la realidad ab.
cias culturales de los pueblos, los impulsos carácter intrinsicamente religioso de la vida, soluta, identifica en un todo el querer y el de evolución racial y las urgencias nor se reconocerá que tal formación no logra conocer.
mativas de la civilización. Mas de esto ha ser intelectual siņ ser, a la vez, moral y. Tal posición es religiosa o impía? Siendo brá que hablar con calma algún día, quizás religiosa.
el idealismo moderno el concepto de la dentro de las formas de una naciente con. De esto, en todos sus complejos aspec realidad como autoconciencia, y siendo cepción de la historia.
tos, se trata en el discurso segundo. La ésta sujeto, y éste, sujeto en cuanto es vida humana es vida espiritualı. Tal es el objeto de sí mismo, la realidad del espí.
postulado cardinal. El espíritu el libertad; rito y la del objeto de confunden lo que, Con motivo de la publicación referente a la naturaleza, mecanismo. salvo al modo de la vieja psicología metaGentile, hemos vuelto a tener en las manos De ahí la otra afirmación: la vida hu física, ha de concebirse dialécticamente su libro Discorsi di Religione. hemos mana es pensamiento. Pensar es filosofar, como alteritá del objeto y vida del objeto.
creído que conveydría citar algunos párra. filosofar no es afirmar el sujeto ni el ob Este es así infinito y, en lo tanto, trascen.
fog al objeto de mostrar, siquiera parcial. jeto, sino ambos. Lo que conduce recta dente y divino. Por lo que la filosofía mente, la génesis filosófica de la reforma mente a la afirmación de la esencialidad debe contener a la religión. debe darle educacional. Hay en ello la conveniencia moral de vida humana. Porque la vida es conciencia al hombre de esta lomanente de contribuir a evitar que, mal interpre plritual viene a ser concretezza di pensiero, necesidad de la inherencia de la religión tada la posición de Gentile, se pretenda y la vida en su concreta plenitud no es o de la presencia de Dios en la vida con.
confundirla con ciertas actitudes reacciona.
para el hombre ni arte, ni religión, ni cien creta del espíritu.
rias. Un estudio serio de la cuestión que cia, sino moralidad, ya que no podemos ha sido prolijamente debatida requeriría pasar. advierte Gentile de un momento un trabajo superior en mucho a estos bre moral de nuestra vida a otro que no lo sea.
El tercer discurso termina así en parte: ves apuntamientos. La vida humana es esencialmente moral, el morir de la religión es el vivir del esy lo que llamamos práctimente moral es lo píritu, el cual vive la religión superándola, mismo que teoricamente filosofía. Por donde y superándola realiza el bien y cumple su El primero de los discursos se refiere al entra Gentile a definir el sentido de la fi misión eterna por sobre todas las religioproblema político. Se puede decir que en losofía, mejor dicho, de su problema, que ese capítulo se trata, sintéticamente, de la es el problema del idealismo. La filosofía historia, mejor dicho de la evolución y de la es idealismo después de Platón.
Gentile, como Alfredo Loisy, parece filosofía del laicismo. Una idea somera del Traza brevemente. Gentile la síntesis de pensar en la Religión de la Humanidad.
criterio dominante en el discurso se tiene. la evolución del idealismo, de Grecia a en presencia de sus párrafos finales.
Cristo, y después hasta Kant. Luego, tras OMAR DENGO La religiosidad no puede ser del Estado la crítica del idealismo, de penetración ad Heredia, marzo, 1924.
si no es del pueblo, es decir, del indivi.
duo, en el cual el Estado adquiere conciencia de sí y, por lo mismo, realidad. si el Estado no debe ser algo de abstracto y utópico, sino la forma concreta de la vida (Viene de la página anterior. de un pueblo, en el Estado por ejemplo, en su cultura como la representa la eg En 1896 contrajeron matrimonio y fueron mentación, Mac Donald dice. Algo surgía cuela Do es realizable forma religiosa que vivir a una casita situada en Lincoln de la superficie social en todos los países no tenga su raíz en la conciencia popular. Inn. Fields. Margaret Gladstone puso a dis del mundo; algo vigoroso digno de esca El Estado debe mirar a la Iglesia como posición de Ramsay Mac Donald todas las charse, algo, en cuya virtud, tarde o temaliada, no por lo que ella tenga de parti ventajas de su posición. Lo ayudó en sus prano, las desigualdades sociales habrían de cular en cuanto es una Iglesia entre las labores políticas, alejó de él todo motivo de enderezarse. otras; sino por aquello en lo cual todas las desaliento, lo conforto con su fe profunda Pero veamos lo que acerca de la dueña iglesias de acuerdan para la persecución de Ý, en una palabra, ofrendole a él y a los de casa dice Mr. Saunders: un ideal común. Ahí reside la fuerza de la principios por los cuales luchaba, la vida Iglesia que el Estado debe reconocer. entera.
Era bella y excepcionalmente buena.
La Iglesia, de su parte, debe abandonar su modesta residencia acudían innume.
Bastábale saber que alguien necesitaba de la antigua pretensión de prerrogativas y rables visitantes, amigos y aliados unos, su ayuda, para que inmediatamente acuprivilegios no pertinentes al carácter de la desconocidos los más. Su casa se hallaba diese prestarle su abxilio. Su espíritu misión que cumple. El Estado, sin comba. abierta para todos, y en ella se recibía lo humanitario era capaz de habérselas con el tir ninguna particular forma religiosa, debe mismo al pobre que al rico, de suerte que universo entero. Por eso, el secreto de la reconocer y afirmar el valor de la religión ella llegó a convertirse en el lugar de cita atracción que sobre ella ejerció Ramsay como ella vive a través de todas las for. preferido de cuantos soñaban con reformar Mac Donald, estuvo, tal vez, en el sincero MAS, el mundo: socialistas de Holanda y de Inentusiasmo con que el líder laborista luGentile aclara el concepto con una justa glaterra; intelectuales de Italia; soñadores chaba por mejorar las condiciones de vida comparación. Cada hombre de gusto le tri y utopistas rusos, muchos de los cuales del pueblo y de los desheredados. Imprebuta homenaje a la poesía sin confidarlo en habían pasado veinte años en Siberia por sionáronla log encendidos discursos del la contemplación de un solo poeta. el su amor a la causa de la libertad. toda joven en favor del proletariado, y el brillo poeta, el verdadero poeta, por grande que esta gente se la recibía en dos pequeñas profético que lucía en sus ojos al pronunsea, no ambiciona otro aplauso que el del ciarlas.
habitaciones, cuyos muros, desde el suelo espírito abierto a la apreciación de toda di al techo, se hallaban recubiertos de libros, Era franca y leal en la conversación, y vina forma de belleza.
y allí se discutían todas las cosas que es sus palabras eran graves y precisas cuando El problema religioso de la política no es, posible discutir bajo el sol. Refiriéndose a se trataba de asuntos vitales, pero alegres pues, el de las relaciones entre la Iglesia esos días de entusiasmo y de generosa fer. y afables en la charla familiar. Refirién.
Vida íntima de Ramsay Mac Donald. Este documento es propiedad de la Biblioteca electronica Scriptorium de la Universidad Nacional, Costa Rica